Die Sammlungen

Christen im 3. Jahrhundert


Drei Jahrhunderte nach der Kreuzigung Jesu in Jerusalem, die Christen entwickeln sich zu einer wachsenden Kraft innerhalb derRömisches Reich. Aber hinter diesem Begriff "Christen", hinter dieser Behauptung des Erbes Jesu Christi, dass die Heiden es schwer zu verstehen finden, steckt in Wirklichkeit eine Vielzahl von Gemeinschaften mehr oder weniger autonom mit Lehren und Praktiken, die manchmal radikal anders sind, am Ursprung dessen, was wir heute die Schriften nennen Apokryphen Christen.

Nazarener

Die Nazarener sind jüdisch-christliche Menschen, die insbesondere in Syrien und der Dekapolis präsent sind. Sie verstehen sich als direkte Erben der Kirche in Jerusalem und zeichnen sich durch eine christliche Lehre aus, die dem jüdischen Recht überlagert ist. So glauben die Nazarener an die doppelte Natur Jesu (menschlich und göttlich), leugnen aber nicht die jüdischen Riten: Achtung des Schabbats, jüdische Feiertage, Beschneidung ... Mit Ausnahme von blutigen Opfern und dem Verzehr von Fleisch. Diese Weigerung, das jüdische Gesetz aufzugeben, basiert auf einem vom Evangelisten Matthäus zitierten Spruch Jesu: " Denken Sie nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz oder die Propheten abzuschaffen; Ich bin nicht gekommen, um abzuschaffen, sondern um es zu erreichen ". Folglich verbinden die Nazarener die jüdischen und christlichen Schriften und haben sogar ein eigenes Evangelium, das auf Aramäisch als „der Hebräer“ bezeichnet wird und von dem uns nur Fragmente übrig bleiben.

Ebioniten

Die Ebioniten, wörtlich "die Armen", bilden die andere große Bewegung der jüdischen Christen mit den Nazarenern, von denen sie wahrscheinlich stammten. Wie die Nazarener bleiben sie dem jüdischen Recht sehr verbunden, sie haben ihr eigenes Evangelium und bevorzugen das Matthäusevangelium. Sie verabscheuen Blutopfer, essen kein Fleisch und trinken keinen Wein, bis sie die Eucharistie mit Wasser feiern. Sie legen auch großen Wert auf Wasser und Waschung als Reinigungsmittel. Ihre Vision von Jesus stellt sie jedoch stark gegen die Nazarener. Sie denken, dass Jesus tatsächlich der Sohn Josephs und Mariens ist, deren Jungfräulichkeit sie leugnen. Für sie ist Jesus ein Prophet, der nur durch die Taufe zum Messias erhoben wird. Um ihre Überzeugungen mit den Schriften in Einklang zu bringen, verwenden sie eine abgespeckte Version des Matthäusevangeliums, die nicht mehr als jungfräuliche Vorstellung von Maria erscheint. Darüber hinaus zögern sie nicht, die hebräischen Bibelstellen über die Opfer im Tempel zu kürzen, die als schockierend gelten.

Die Elkasaiten

Die Erben der Lehre von Elkasai (einem iranischen Juden aus dem 2. Jahrhundert) bilden die dritte große jüdisch-christliche Bewegung. Sie sind dann in Transjordanien, Arabien und Palästina sehr präsent und entwickeln sich sogar in Rom. Wie die Ebioniten, von denen sie wahrscheinlich stammten, legen sie großen Wert auf Wasser, aber sie bringen das Phänomen auf den Höhepunkt und gehen so weit, es zu vergöttern, obwohl sie sich weigern, Jesus zu vergöttern, der dies nicht tut ist für sie der letzte der Propheten, belebt von der Seele Adams. Ein Prophet, der immer noch ein Engel mit seinem weiblichen Doppel des Heiligen Geistes sein würde. Die ursprüngliche Bedeutung, die sie dem Wasser beimessen, spiegelt sich im täglichen Leben durch Eintauchen wider, natürlich für Einzelpersonen, aber auch für Lebensmittel. In dieser Hinsicht sind Lebensmittelverbote recht streng, da Fleisch, fermentierte Getränke, aber auch griechisches Brot und Gemüse, das außerhalb der Gemeinde angebaut wird, verboten sind.

Paradoxerweise für eine vom Christentum inspirierte Religiosität zeichnen sich die Elkasaïtes durch eine starke Neigung zur Esoterik mit göttlichen, astrologischen und beschwörenden Praktiken aus.

Eine solche besondere Anpassung des Christentums basiert auf einer Reihe sehr spezifischer Texte, die aus der hebräischen Bibel und gereinigten Evangelien bestehen. Dies reicht nicht aus, um Elkasaïte-Praktiken zu rechtfertigen. Die Gemeinde verwendet ihre eigenen Bücher wie die „Offenbarung von Elkasai“, die dem Gründer von einem Engel gegeben worden wäre (wir stellen hier fest, wie bei der Idee des letzten Propheten). Themen, die dem Islam gemeinsam sind und sich später in derselben Region entwickelten). Wir stellen auch fest, dass der heilige Paulus und seine Schriften vollständig abgelehnt werden, wie dies im Allgemeinen in jüdisch-christlichen Gemeinden der Fall ist. Es muss gesagt werden, dass der heilige Paulus, "der Apostel der Heiden", nie aufgehört hat, ihre mangelnde Offenheit anzuprangern.

Die Gnostiker

Die Gnostiker sind der Ursprung einer großen Literatur, die einen guten Teil der apokryphen Texte ausmacht: Evangelien von Thomas, Maria, Judas ... Sie bilden eine sehr komplexe Bewegung, einen Nebel verschiedener Bewegungen, der dennoch durch einige Konstanten strukturiert ist.

Gnosis ("Wissen") ist ein sehr hermetischer und elitärer Gedanke, der mit mysteriösen Kulten verglichen werden kann. Für die Gnostiker schuf der Höchste Gott männliche und weibliche Emanationen, die Äonen, aber die letzte, Sophia (Weisheit), verließ das Pleroma (das Reich Gottes) und schuf gleichzeitig Unvollkommenheit und Tod und erzeugte die Demiurg, der die irdische Welt geschaffen hat. In Begleitung seiner Archonten sperrte dieser Demiurg ("der Schöpfer"), der im Allgemeinen dem Gott der hebräischen Bibel gleichgestellt war, das geistige Wesen, das der Mensch war, in ein körperliches Gefängnis ein und versetzte ihn in diese materielle und böse Welt, die er war hatte gerade erstellt. Nach diesem Fall müssen die wenigen Männer, denen es gelungen ist, sich ihrer spirituellen Natur bewusst zu bleiben, versuchen, ihre Seele aus dem Griff des Fleisches zu befreien, um das Pleroma zu erreichen, das Reich des wahren Gottes, das wir nur sehr gut kennen. wenig und dass die Gnostiker manchmal "das Unbekannte" nennen.

Der Ursprung dieses Gedankens ist alt und schlecht verstanden. Gnostiker behaupten oft das Erbe von Simon dem Magus, der in der Apostelgeschichte als Magier erscheint, der versuchte, Petrus und Johannes ihre Fähigkeit zu verschaffen, den Heiligen Geist durch die Hände aufzuzwingen.

Konkret sind die Gnostiker gegen alles, was Materie ist, abstoßend. Sie teilen Männer in drei Kategorien ein: die Hyliker (die nichts anderes als Fleisch und Instinkt sind), die Hellseher (andere Christen, die vom Demiurgen getäuscht wurden) und die Pneumatik, die wenigen, die Gnosis und Wissen erhalten können. Diese Ablehnung der Materie beinhaltet im Allgemeinen eine Ablehnung der Fortpflanzung, obwohl in einigen seltenen Fällen die Diskreditierung der Materie im Gegenteil zum Libertinismus führt.

Um diesen sehr elitären Gedanken zu rechtfertigen, lehnen die Gnostiker an den Antipoden des universalistischen Diskurses der Evangelien von Johannes, Markus, Lukas und Matthäus im Allgemeinen alle oder einen Teil der alten Evangelien zugunsten einer Vielzahl neuer Evangelien ab, die einen guten Teil der Evangelien darstellen uns bekannte apokryphe Literatur. In dieser Gnosis sind Jesus und der Heilige Geist im Allgemeinen zwei männliche Äonen, die von Gott geschaffen wurden, um das weibliche Äon Sophia zu retten, das versucht, ihre Schuld zu korrigieren oder zumindest pneumatische Wesen zu retten. Für die Gnostiker ist der historische und fleischliche Jesus an sich nur wenig, bestenfalls ein Prophet, aber vor allem das einfache Gefäß des Äons, das während der Taufe in die böse Welt des Demiurgen eindringt. Daher wird das Äon Jesus nicht von Maria geboren (im Gegensatz zum historischen Jesus) und leidet nicht am Kreuz: Entweder verlässt er den Körper des historischen Jesus vor der Kreuzigung, oder Simon von Cyrene wird an seiner Stelle gekreuzigt. oder dass er den Schmerz, der dem Fleisch zugefügt wird, nicht spürt und am Kreuz lacht ... Folglich stellt das Symbol des Kreuzes für die Gnostiker nichts dar, die Rolle Jesu bestand im Wesentlichen darin, nach der Episode der Kreuzigung zu übermitteln ( wenn das Äon vom Körper befreit ist), die berühmte Gnosis: Enthüllungen am Ursprung einer reichhaltigen Literatur.

Das gnostische Denken ist vor allem ein Synkretismus, der sich wie manchmal andere Religionen vom Christentum ernährt. Genau im 3. Jahrhundert entwickelte die persische Mani (216 - 276) auf diese Weise den Manichäismus, einen gnostischen Gedanken, der behauptet, der Erbe des Zoroastrismus, des Christentums und des Buddhismus zu sein ...

Die Marcionisten

Die Marcionisten teilen mit den Gnostikern eine klare Unterscheidung zwischen dem Gott der hebräischen Bibel und dem wahren Gott, der nur in den Evangelien erscheint. Aber wir wissen nicht wirklich, welcher der Marcionisten oder Gnostiker den anderen beeinflusst hat (die Idee könnte auch in beiden autonom gekeimt sein)… Die Marcionisten bilden eine zutiefst antijudaische Kirche, die von Marcion gegründet wurde (ca. 95 - 161), ein pontischer Reeder, dessen Legende besagt, dass er von seinem eigenen Vater, der Bischof war, exkommuniziert wurde… Basierend auf dem von Lukas zitierten Urteil Jesu “ Auch in alte Weinschläuche steckt niemand neuen Wein Er lehnt die Idee, dass Jesus ein Jude sein könnte, sofort ab!

Um seine Position zu rechtfertigen und zu verbreiten, schreibt er das, was der Grundkorpus sein muss, neu, indem er die hebräische Bibel entfernt (er erfindet die Begriffe des Alten und Neuen Testaments, die von der Großen Kirche aufgegriffen werden) und schreibt das Lukasevangelium in neu indem alle Elemente entfernt werden, die an den jüdischen Ursprung Jesu erinnern. Er bewahrt auch die Briefe des Heiligen Paulus auf. Plötzlich predigt Marcion, dass Jesus nicht von Maria geboren wurde, dass er vollständig und nur Gott ist, dass er trotz des Auftretens nicht inkarniert wurde und dass er plötzlich in der Synagoge von Kapernaum erschien. Selbst wenn er nicht wirklich inkarniert wäre, hätte Jesus am Kreuz gelitten, um die Menschen zu erlösen, bevor er in die Hölle hinabgestiegen wäre, um alle zu retten, die sich dem Demiurgen des Alten Testaments widersetzt hatten (alle, außer den Juden…).

Die Marcionisten lehnen Materie ab, wie die Gnostiker, und lehnen Ehe und Zeugung ab. Diese Lehre wird jedoch viele Anhänger finden und sich im Osten verbreiten, aber auch in Rom, wo sie gut etabliert ist. Für die Marcionisten war Christus weder männlich noch weiblich, letztere spielen eine wichtige Rolle in der Gemeinschaft: Handauflegen, Exorzieren, Taufen ...

Die große Kirche

Was die Große Kirche genannt wird, ist die Mehrheitsbewegung, die besser strukturiert ist als die Gemeinschaften, die wir zuvor gesehen haben. Von der Kirche von Rom bis zu der von Alexandria ist ein ganzes Netzwerk in vollem Gange, das von den Kirchenvätern belebt wird. Ein ganzes Netzwerk von Gemeinschaften, deren Lehre sich allmählich durch regionale Synoden vereinigt (zum Beispiel in Antiochia im Jahr 268).

Die Lehre der Großen Kirche lautet, dass die materielle Welt mit dem Menschen das Werk eines guten Gottes ist und einer, der tatsächlich das der hebräischen Bibel ist. Jüdische Schriften werden daher vollkommen akzeptiert und die Große Kirche ist sogar der Ansicht, dass sie es sind

verkünde das Kommen Jesu Christi. Die Natur des letzteren wird immer noch viel diskutiert, aber unter Berufung auf das Johannesevangelium betrachtet ihn die Mehrheit als den Sohn Gottes, der mit einer doppelten menschlichen und göttlichen Natur inkarniert ist. Dieser Jesus wird als von der Jungfrau Maria und vom Heiligen Geist geboren angesehen und am dritten Tag gekreuzigt und auferstanden. Die Lehre der Großen Kirche soll rettend, pazifistisch und universell sein (offen für alle ohne Unterschied von Herkunft, sozialem Rang, Reichtum ...).

Um seinen Glauben zu festigen und die Verbreitung anderer als ketzerisch erachteter Lehren zu verlangsamen, beschlossen die Kirchenväter, alle verschiedenen und vielfältigen Texte und Evangelien zu sortieren, die damals in der Christenheit zu finden waren. Diese Sortierung erfolgte zwischen Mitte und Ende des 2. Jahrhunderts, sie basiert methodisch auf dem Alter und der Herkunft der Texte. Die Kirchenväter beschließen, nur die ältesten Texte aufzubewahren, die von einem Apostel oder zumindest dem Gefährten eines Apostels verfasst wurden. Das von Irene von Lyon so definierte Neue Testament enthält nur noch vier Evangelien: Matthäus, Markus, Lukas und Johannes. Neben diesen vier Evangelien bleiben auch die Apostelgeschichte, die Paulusbriefe, der erste Petrusbrief und der erste Johannesbrief erhalten. Irenäus hält auch die Apokalypse von Johannes für zuverlässig. Im dritten Jahrhundert trafen jedoch bestimmte, noch recht autonome Gemeinschaften der Großen Kirche einige Vereinbarungen mit diesem Korpus: Einige lehnten beispielsweise die Apokalypse des Johannes ab. Umgekehrt hat diese Apokalypse extreme Bewegungen in Askese und evangelischer Erhebung hervorgebracht: Dies ist zum Beispiel bei den Montanisten der Fall, die aufgrund des bevorstehenden Ansatzes des Jüngsten Gerichts keine Angst vor dem Martyrium haben (diese Bewegung bleibt bestehen) sehr lebhaft im 3. Jahrhundert, obwohl von der Großen Kirche verurteilt).

Christen im Reich

Im dritten Jahrhundert wurden Christen trotz Verfolgung zu einer sichtbaren Minderheit im Römischen Reich, sie sind in bestimmten Regionen wie Kleinasien, um Karthago oder im Norden Ägyptens aufgrund des demografischen Gewichts sogar eine unvermeidbare Minderheit Sie repräsentieren. Die römische Macht zögert inzwischen immer mehr gegenüber den Mitgliedern dieser Gemeinschaft, die einige ihrer Grundwerte in Frage stellt (insbesondere mit den Begriffen Pazifismus, Menschenwürde, Monotheismus ...), aber eine solche Größenordnung angenommen hat. dass wir nicht mehr rational hoffen können, es zu zerstören.

Der Beginn des dritten Jahrhunderts war geprägt von den Verfolgungen, die Kaiser Septimius Severus inszenierte. Nach seinem Tod tendieren die christlich-heidnischen Beziehungen zur Normalisierung, insbesondere unter der Herrschaft Philipps des Arabers (244 - 249). Die Mitte des Jahrhunderts ist für Christen unter Kaiser Trajan Decius (250 - 251) viel schädlicher. Kaiser Decius, ein wilder Heide, versucht, sein Reich in einer Zeit zu vereinen, in der die Grenzen, insbesondere auf dem Balkan, bedroht sind. Er macht offizielle Kulte zum Zement des Reiches und erlässt ein Edikt, das allen befiehlt, traditionelle Gottheiten mit Opfern zu ehren. Christen, Monotheisten, können diesen Göttern, die sie als Idole betrachten, offensichtlich nicht opfern. Von feindlichen Bevölkerungsgruppen angeprangert, vor die römische Justiz gebracht, werden diejenigen, die fortbestehen, inhaftiert, gefoltert und getötet. So wird in Rom selbst Bischof Fabian hingerichtet. Seine Kollegen aus Antiochia und Jerusalem sterben im Gefängnis. Unter Bedrohung geben viele Christen ihren Glauben auf. Der Tod von Trajan Decius hätte diesen Verfolgungen ein Ende setzen können, aber der Kaiser Valérien bezeichnet sie als verantwortlich für die Pest, die von 250 bis 265 tobt: 257 sind liturgische Feiern verboten, Priester und Bischöfe sind gezwungen, den Göttern zu opfern unter Strafe des Exils. Im folgenden Jahr verurteilt Valérien jeden Geistlichen, Senator oder christlichen Ritter zum Tode, was die Angst der Heiden angesichts der Ausbreitung des Christentums unter den römischen Eliten deutlich zeigt. Der neue Bischof von Rom, Sixtus II., Wird mit seinem enthauptet Diakone.

Die Regierungszeit von Gallienus markiert einen Bruch. Der neue Kaiser wurde sich der Unfähigkeit der Politik seines Vaters bewusst, die Ausbreitung des Christentums einzudämmen, und erließ ein Toleranzedikt, das Christen die Religionsfreiheit bot. Dieses Edikt der imperialen Toleranz setzte sich in den letzten vierzig Jahren des dritten Jahrhunderts durch. Ein paar Jahre Pause, die im Gegensatz zu der großen Verfolgung standen, die unter der Herrschaft von Diokletian zu Beginn des vierten Jahrhunderts inszeniert wurde.

Die römische Macht versetzte den Christen des 3. Jahrhunderts einen schweren Schlag, direkt natürlich mit den Verbannten, den Verfolgungen, den Verstümmelungen, den Hinrichtungen, die die Gemeinschaften entvölkerten und nicht zur Bekehrung anregten ... Aber auch indirekt in Damit entsteht ein neuer Status: der von Christen, die unter Zwang ihren Glauben aufgegeben haben, aber weiterhin in Christus leben wollen. Die Frage nach ihrer Zukunft schafft zwei unterschiedliche Bewegungen innerhalb der Großen Kirche: die des römisch-novatianischen Priesters, der sich für die größte Entschlossenheit gegenüber ihnen einsetzt, und die Bewegung von Corneille, die zur Vergebung und zu ihrer Wiedereingliederung in die Kirche ermutigt. . Die beiden Männer werden von ihren Anhängern zu Bischöfen Roms geweiht, wodurch das erste Schisma der Großen Kirche entsteht, das erst mit der Synode von 251 gelöst wird, die die Wahl von Cornelius bestätigt. Dies hindert die Anhänger von Novatien nicht daran, sich weiterhin Gehör zu verschaffen ...

Die Christen des dritten Jahrhunderts bilden somit ein wahres Mosaik, das einen Ölfleck am Mittelmeerrand hinterlässt, ohne dass ein römisches Reich über die Modalitäten der Eindämmung zögert, die es zu etablieren versucht. Die Große Kirche schafft es trotz ihrer inneren Spaltungen und der nicht unerheblichen Anzahl von Christen aus anderen Gemeinschaften allmählich, sich selbst zu strukturieren, zu überzeugen und eine klare Lehre zu etablieren, die universell sein will und die im folgenden Jahrhundert unter der Herrschaft der USA vorherrschen wird Kaiser Galerius und Konstantin.

Für weitere

- COTHENET Edouard & PELLISTRANDI Christine, Entdeckung der christlichen Apokryphen: Kunst und Volksreligion, DDB, 2009.

- FOCANT Camille & MARGUERAT Daniel (ndd), Kommentar des Le Nouveau Testament, Bayard, 2012.

- GEOLTRAIN Pierre & BOVON François (sdd), Apokryphe christliche Schriften, Band 1, Bibliothèque de la Pléiade, 1997.

- LENOIR Frédéric, Wie Jesus Gott wurde, Fayard, 2010.


Video: über die Christen im alten Rom (Oktober 2021).