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Mary Gladstone Drew


Mary Gladstone, die dritte der vier Töchter und fünfte in der Familie von acht Kindern von William Ewart Gladstone und seiner Frau Catherine Gladstone, geb. Glynne, wurde am 23. November 1847 in 13 Carlton House Terrace geboren. Ihre Kindheit und Jugend verbrachte sie zwischen Hawarden Castle in Flintshire und ihr Londoner Zuhause. Laut ihrem Biografen K. D. Reynolds: "Im Gegensatz zu den strengen Bildungsstandards, die Gladstone an seine Söhne anlegte, war die Schulbildung seiner Töchter planlos, und im späteren Leben gab Mary zu, dass es ihr immer schwer fiel, sich auf eine nachhaltige Arbeit zu konzentrieren."

Mary hatte mehrere Verehrer, darunter Edward Bickersteth Ottley, der schließlich Maude Isabel Mary Hamilton heiratete. Sie war auch mit Hallam Tennyson, dem Sohn von Alfred Tennyson, dem Dichterpreisträger Arthur Balfour, und war mindestens zweimal ohne Gegenleistung in Arthur Balfour und John Campbell (9. Duke of Argyll) verliebt. Sie hatte auch eine langjährige Beziehung zu John Dalberg-Acton.

Mary interessierte sich sehr für Politik und notierte in ihrem Tagebuchtreffen mit John Ruskin im Oktober 1878: "Herr Ruskin entzückend beim Kaffee auf stehenden Armeen usw.... Beim Abendessen war der Vortrag über Homer, Dante, Shakespeare sehr entzückend... das Gespräch über Besteuerung und Handelsmoral war für den erfahrenen Schatzkanzler und visionären Idealisten ziemlich schmerzlich. Mary fand Ruskin charmant, zweifelte aber an seinen politischen Ideen: „Ruskin sprach so, wie er schreibt. Jedes Wort könnte gewinnbringend niedergeschrieben werden von schönen, aber ungekünstelten Worten, das plötzliche Aufleuchten und herrliches Lachen ... vieles von dem, was er sagt, ist rein visionär und unpraktisch, und es ist die ideale Schönheit davon, so hinreißend."

1880 wurde William Ewart Gladstone Premierminister. Seine Frau fand die Pflichten, die mit der Führung eines politischen Haushalts verbunden sind, als lästig und uninteressant, und Mary, jetzt 33 Jahre alt, wurde die Hauptgastgeberin. spielte die Hauptrolle als Gastgeberin in den Familienhäusern. Susan K. Harris, die Autorin von Die kulturelle Arbeit der Gastgeberin des späten neunzehnten Jahrhunderts (2004) hat darauf hingewiesen: "Sobald Gladstone sein Amt wieder aufnahm, würde der Einfluss seiner Tochter für viele Menschen eine große Anziehungskraft sein, die sie als eine Möglichkeit sahen, ihren mächtigen Vater zu erreichen."

Mary war sehr an politischen Ideen interessiert. Im August 1883 begann sie zu lesen Fortschritt und Armut, ein Buch von Henry George. Mary schrieb in ihr Tagebuch, dass das Buch "das verstörendste, revolutionärste Buch der Zeit sein soll. Gegenwärtig stimmen Maggie und ich dem zu, und es ist am brillantesten geschrieben. Wir hatten lange Diskussionen. Er (ihr Vater) liest es auch." Gladstone bemerkte später "es ist gut geschrieben, aber ein wildes Buch". Mary fragte auch Edward Burne-Jones nach seinen Gedanken zu dem Buch: „Ja, ich weiß Fortschritt und Armut und ich bewundere sehr sein edles Temperament und seinen Stil. Aber seine Abzüge... Das wusste ich schon vor langer Zeit. Es ist ein Buch, das mich nicht mehr von einer Sache überzeugen konnte, die ich bereits wusste... Wie können manche Männer dazu beitragen, ein Ideal der Welt zu haben, die sie wollen, ein Gefühl dafür wie für eine Religion, und manchmal fanatisch dafür zu sein und unklug, denn die Menschen sind zu für die Religion, die sie lieben?"

Susan K. Harris hat argumentiert: "Eines der einflussreichsten Werke der politischen Ökonomie des späten 19. Fortschritt und Armut (1879) greift die Voraussetzungen des Landbesitzes an, weist Malthus zurück und argumentiert, dass die Verstaatlichung der Mieten alle wirtschaftlichen Missstände beheben würde, da das der Regierung zufließende Geld die Aufhebung aller anderen Steuern ermöglichen würde... Gespräch über Land, Löhne, Steuern und die Natur der Arbeit; ein Gespräch, das auf mehreren Ebenen geführt wurde, von radikalen Sozialisten, die das Buch liebten, bis zu Landadligen, die es nicht taten. Jeder erkannte jedoch, dass es sich um ein Werk handelte, mit dem man sich auseinandersetzen musste, und die meisten verstanden, dass es einer der Signaltexte war, um Lösungen für die Kluft zwischen Arm und Reich zu durchdenken, die sich politisch manifestiert hatte - insbesondere durch der Chartistenbewegung - Mitte des Jahrhunderts, und war für den Rest des Jahrhunderts eine Quelle der Angst für die privilegierten Klassen geblieben.

Mary Gladstone unterstützte loyal die Politik ihres Vaters. Dies beinhaltete seinen Einwand gegen das Frauenwahlrecht und führte viele Diskussionen mit Mitgliedern der Liberalen Partei über dieses Thema. Im März 1884 antwortete James Stuart, der Abgeordnete der Universität Cambridge, auf einen Brief, den er von Mary erhielt. Er schlug vor, das weibliche Wahlrecht nach den Richtlinien zu richten, die bereits von den Gemeinden festgelegt wurden, die Frauen das Wahlrecht erlaubten: "Frauen unabhängiger von Männern zu machen, ist meiner Überzeugung nach eines der großen grundlegenden Mittel, um Gerechtigkeit, Moral und Glück zu erreichen." für verheiratete und unverheiratete Männer und Frauen. Wenn das ganze Parlament so wäre wie die drei Männer, die Sie erwähnen, wären dann keine Frauenstimmen erforderlich? Ja, ich denke, das würde es geben. Es gibt nur ein vollkommen gerechtes, vollkommen verstehendes Wesen - und das ist Gott ." Er fügte hinzu: "Niemand ist allweise genug, um richtig zu wählen - es ist die Stimme des Volkes, die uns auferlegt, nicht von uns entlockt wird, die uns richtig leitet."

Am 25. Dezember 1885 verlobte sich Mary mit dem Pfarrer von Hawarden, Harry Drew, der neun Jahre älter war als sie. Sie heirateten am 2. Februar 1886 in der Westminster Abbey. Im August 1886 hatte sie eine Fehlgeburt und war fünf Monate lang lebensgefährlich krank. Mary geriet nun in eine Debatte mit ihrem Vater über das Thema Geburtenkontrolle. Ihre Biografin, Susan K. Harris, argumentiert: „Mary war sich immer noch der hohen moralischen Standards ihres Vaters bewusst und verhandelte nicht so sehr über das Thema, sondern über die Angemessenheit, solch sensibles Material über Generationen- und Geschlechtergrenzen hinweg zu diskutieren. Sie und ihr Vater waren sich einig, dass zu der Ungerechtigkeit, hier Empfängnis und Geburt zu verhindern, Mary Gladstone war die Tochter ihres Vaters, ihre Gegnerin gegen jede Art von Familienplanung.Da sie wusste, dass ihre Haltung sogar unter dem Klerus umstritten war, suchte sie so viel Munition wie möglich, um ihren Kampf fortzusetzen. Die Ironie war, dass die Gefühle ihres Vaters zu diesem Thema so stark waren, dass es viel Mut erforderte, es anzusprechen, selbst wenn sie auf derselben Seite standen. Mary argumentiert hier, dass sie die Details der Debatte kennen muss, um Freunde und Gemeindemitglieder zu beraten, aber Sie muss WG Gladstone immer wieder versichern, dass sie nicht zu einer Kampagne übergegangen ist, die er als Anti-Leben-Kampagne ansah."

Mary entdeckte, dass ihrem Vater eine Kopie von . geschickt wurde Die Ethik der Ehe von Hiram Sterling Pomeroy. Über das Buch schrieb sie am 27. Oktober 1887 an ihren Vater: "Lieber Vater, ich habe gesehen, dass ein Buch mit dem Titel Ethik der Ehe wurde Ihnen zugesandt, und ich schreibe dies, um Sie zu bitten, es mir zu leihen. Sie mögen es für ein unpassendes Buch zum Ausleihen halten, aber vielleicht wissen Sie nicht, welchen großen Kampf wir dieser Generation für die Moral in der Ehe führen müssen. Wenn ich nicht wüsste, dass dieses Buch sich mit dem beschäftigt, was ich meine, würde ich das Thema überhaupt nicht eröffnen, da ich es für traurig und nutzlos halte, von diesen Schrecken zu erfahren, es sei denn, die sind verpflichtet, ihnen entgegenzuwirken . Denn wenn man einmal von einem Übel in unserer Mitte weiß, ist man dafür mitverantwortlich. Ich möchte nicht mit Mama darüber sprechen, denn als ich es tat, dachte sie in ihrer Unschuld, dass das Böse aufhören würde zu existieren, wenn man es ignorierte."

In dem Brief wies Mary darauf hin, dass sich die Gesellschaft im Wandel befinde. "Was heißt der Amerikanische Sünde wird jetzt fast überall in den oberen Klassen praktiziert; Ein leicht zu erkennendes Zeichen dafür ist die Peerage, wo Sie sehen werden, dass unter den in den letzten 15 Jahren verheirateten die Kinder der großen Mehrheit weniger als 5 Jahre alt sind, und es breitet sich sogar unter dem Klerus aus und von ihnen zu den ärmeren Klassen. Die Purity Society der Church of England wurde getrieben, sich dieser Frage zu stellen, und sie wurde auf dem Kirchenkongress offen behandelt. Als Frau eines Geistlichen bin ich viel beraten worden & fand mich fast allein unter meinen Freunden & Zeitgenossen, in der Linie, die ich eingeschlagen habe ... alles, was diese Linie zerlegt, stärkt diese Linie, ist für mich von unschätzbarem Wert , & deshalb wird mir dieses Buch eine Hilfe sein ... Es ist fast unmöglich, den Leuten klar zu machen, dass es eine Sünde sowohl gegen die Natur als auch gegen Gott ist."

Im März 1890 gebar sie im Alter von 42 Jahren eine Tochter, Dorothy. Im Mai 1893 erlitt sie eine weitere Fehlgeburt. 1897 akzeptierte Harry Drew das Leben in Buckley, 3 Meilen von Hawarden entfernt, und Mary hatte zum ersten Mal ein eigenes Zuhause. Der Tod ihres Vaters im Jahr 1898 war ein schwerer Schlag. Sie führte ihre Rolle als Pfarrerin weiter.

1903 stimmte Mary der Veröffentlichung der Briefe zu, die sie von John Dalberg-Acton erhalten hatte. Wie K. Reynolds betonte: „Mary hatte Acton gedrängt, ihr die Veröffentlichung seiner Briefe zu erlauben, aber er hatte dies abgelehnt. Jetzt, da er tot war, wurde der Band eilig gedruckt, mit katastrophalen Folgen für Actons Ruf. Obwohl persönliches Material entfernt worden war.“ von den Briefen blieb genug übrig, um Mitglieder seiner Familie zu beleidigen, und sowohl Katholiken als auch Anglikaner fanden Anlass zur Sorge in seinen frei geäußerten Ansichten über seine eigene Kirche und die Angelegenheiten der anderen.

Harry Drew starb 1910. Ihre Tochter heiratete zwei Jahre später Francis Parish und erlebte in den nächsten Jahren die Geburt von fünf Enkelkindern. 1919 produzierte Mary Drew eine Biographie ihrer Mutter, Catherine Gladstone. Es folgte Acton, Gladstone und andere (1924), eine Sammlung von Essays und Rezensionen, darunter ein Bericht über Ruskins Verliebtheit in Rose La Touche.

Mary Gladstone Drew starb am 1. Januar 1927 auf Schloss Hawarden.

Um 6 kamen Tennyson und sein Sohn Hallam... saßen zwischen den beiden beim Abendessen. Er brüskierte mich ein- oder zweimal, war aber danach sehr liebenswürdig. Er ist wirklich wie Shakespeare anzusehen. Der Junge ist nett und sehr leicht in der Hand und schnell interessiert. Verehrt seinen Vater und sitzt anbetend da. Einige gute Gespräche nach dem Abendessen über Dante, Homer und Shakespeare.

Herr Ruskin erfreut sich an Kaffee auf stehenden Armeen usw.... Alles endete mit einem schönen Gebet um Vergebung in der Nacht.

Als Tochter von William Gladstone standen ihr die Türen des Berühmten und Einflussreichen offen; unter den Leuten, die sie während ihres Winters in Rom traf, war Pius IX. Zwischen Antiquitäten-Touren übersetzte sie Dante mit ihrem Vater und "spouted" (laut vorgelesen) Old Mortality mit dem Rest der Familie. Obwohl Masterman ihre Antworten nur pflichtbewusst fand, scheint Mary die Reise tatsächlich sehr genossen zu haben....

Obwohl sie mehr als eine halbromantische Beziehung hatte – mindestens zwei mit bereits verheirateten Männern – heiratete Mary Gladstone erst 1886, als sie 37 Jahre alt war. Zwischen ihren frühen Zwanzigern und der Zeit, als sie die Frau des Hawarden-Rektors Harry Drew wurde, lebte sie weiterhin bei ihren Eltern und teilte ihre Zeit zwischen ihren Häusern in London und Hawarden und den Häusern von Verwandten und Freunden in ganz England und Schottland auf. Sie unternahm auch mehrere Reisen auf den Kontinent. Als William Ewart Gladstone im Zuge des Reformgesetzes von 1867 (das das Wahlrecht auf einen weitaus größeren Bevölkerungsanteil als je zuvor ausdehnte) die Notwendigkeit einer aktiven Kampagne erkannte und damit die Form und die Art der britischen Politik) begann Mary Gladstone, ihn mit anderen Familienmitgliedern zu begleiten, und gleichzeitig nahm ihr Interesse an Politik zu.

Die 1870er Jahre waren ein Jahrzehnt allmählicher Reifung, sowohl intellektuell als auch sozial. Zu Beginn waren Marys dominante Beschäftigungen soziale Angelegenheiten und Musik. Intellektuell wurde sie noch von ihrem Vater betreut, mit dem sie seit Jahren Leseerfahrungen austauschte und der bis zu seinem Tod einer ihrer wichtigsten Lesepartner bleiben sollte.

Wenn „um erfolgreich zu sein, ist es nur notwendig, geliebt zu werden“, dann war Marys Leben ein eminent erfolgreiches Leben. Sie hatte viele treue Freunde und einen Kreis neuer Bekannter, die sich immer sehr freuten, sie zu sehen. Sie sah und kannte in England fast jeden wissenswerten Menschen ihrer Generation, und überraschend viele in den folgenden Generationen. Sie war sehr glücklich in ihrer Ehe und ihrer Mutterschaft.

Dennoch kann ich nicht umhin zu fühlen, dass sie größer war als das Leben, zu dem sie berufen war. Ihr Verstand war ungeschult, aber sie hatte eine große Energie, und für einen großen Teil ihrer Karriere beschränkte sie sich auf die Rolle der 'Bunry zieht die Fäden'. Es war unvermeidlich, dass sie manchmal die Fäden der Stufenschemata durchbrach und manchmal ihren weniger energischen Freunden das Gefühl gab, dass sie für Zwecke geführt wurden, die nicht ihre eigenen waren. Doch zweifellos hinterließ sie in ihrem Einfluss auf diese Freunde und in ihrem unermüdlichen Eifer, mit dem sie die Anliegen und Unternehmungen, für die sie sorgte, drängte und aufrechterhielt, bei allen, die ihr nahe kamen, bis zuletzt den Eindruck einer der schnellste und lebhafteste Sympathien, die sie je gekannt hatten.

Liebster Vater. Da ich Sie heute nicht sehen werde, hielt ich es für der Mühe wert, Ihnen zu sagen, dass, wenn Lord Rosebery der Unterstaatssekretär für Inneres angeboten würde, er es wahrscheinlich annehmen würde ... Es ist das einzige Amt, von dem er glaubt, dass er es könnte Kümmere dich besonders um Schottland, und es wird angenommen, dass es die gegenwärtige Scorch-Agitation für einen schottischen Sekretär beruhigen würde. Dies ist nur für Sie, also schicke ich es nicht durch irgendwelche Sekretäre.

Liebster Vater: Ich habe gesehen, dass ein Buch namens Ethik der Ehe wurde Ihnen zugesandt, und ich schreibe dies, um Sie zu bitten, es mir zu leihen. Wenn ich nicht wüsste, dass dieses Buch sich mit dem befasst, was ich beziehe, würde ich das Thema überhaupt nicht eröffnen, da ich es für traurig und nutzlos halte, von diesen Schrecken zu erfahren, es sei denn, die sind verpflichtet, ihnen entgegenzuwirken .

Denn wenn man einmal von einem Übel in unserer Mitte weiß, ist man dafür mitverantwortlich. Ich möchte nicht mit Mama darüber sprechen, denn als ich es tat, dachte sie in ihrer Unschuld, dass das Böse aufhören würde, wenn man es ignorierte. Was die 'amerikanische Sünde' genannt wird, wird heute fast überall in der Oberschicht praktiziert; Ein leicht zu erkennendes Zeichen dafür ist die Peerage, wo Sie sehen werden, dass unter den in den letzten 15 Jahren verheirateten die Kinder der großen Mehrheit weniger als 5 Jahre alt sind, und es breitet sich sogar unter dem Klerus aus und von ihnen zu den ärmeren Klassen. Es ist fast unmöglich, den Menschen vor Augen zu führen, dass es sich sowohl um eine Sünde gegen die Natur als auch gegen Gott handelt. Aber es ist möglich, sie auf der physischen Seite zu beeindrucken. Dr. Matthews Duncan, Sir Andrew Clark und Sir James Paget verurteilen die Praxis aufs Schärfste und erklären die körperlichen Folgen für extrem schlimm. Aber sie haben wenig Einfluss. Wenn Sie sie zitieren, lautet die Antwort immer: "Sie gehören der vergangenen Generation an. Sie können die Schwierigkeiten dieser Generation nicht einschätzen."

Ich hätte mir nicht träumen lassen, das Thema zu eröffnen, nur dass man beim Lesen des Buches nicht umhin kann, sich des gegenwärtigen traurigen Zustandes bewusst zu werden. Es ist das, was mich an Englands Zukunft erschreckt.

Ein Paradebeispiel für Mary Gladstones Rolle bei der Verbreitung von Ideen ist die Rezeption von Henry Georges . durch ihre Lesegemeinschaft Fortschritt und Armut. Eines der einflussreichsten Werke der politischen Ökonomie des späten 19. Fortschritt und Armut (1879).

In England kam es zu einer lebhaften britischen Unterhaltung über Land, Löhne, Steuern und die Natur der Arbeit; ein Gespräch, das auf mehreren Ebenen geführt wurde, von radikalen Sozialisten, die das Buch liebten, bis zu Landadligen, die es nicht taten. Jeder erkannte jedoch, dass es sich um ein Werk handelte, mit dem man sich auseinandersetzen musste, und die meisten verstanden, dass es einer der Signaltexte war, um Lösungen für die Kluft zwischen Arm und Reich zu durchdenken, die sich politisch manifestiert hatte - insbesondere durch der Chartistenbewegung - in der Mitte des Jahrhunderts und war für den Rest des Jahrhunderts eine Quelle der Besorgnis für die privilegierten Klassen geblieben.

Die Liberale Partei... schuf eine intellektuelle und affektive Ideologie, die sich gleichzeitig dem Wandel verschrieben hatte, aber auch darauf bedacht war, den Kurswechsel zu kontrollieren: Als Christen wollte Gladstones Kreis das Leben der Armen verbessern; als Mitglieder der herrschenden Klasse wollten sie die Autorität behalten, zu bestimmen, was die Armen brauchten, und diese Bedürfnisse durch ihre eigenen Werte zu artikulieren.

Gestern habe ich angefangen Fortschritt und Armut, das angeblich das verstörendste, revolutionärste Buch der Zeit ist. Er (Gladstone) liest es auch.

Fertig Fortschritt und Armut mit Gefühlen tiefer Bewunderung - fühlte sich verzweifelt beeindruckt und ist Christ.

Der Mann (Henry George) ist ein wahrer Mann, und es würde einem sehr gut tun, ein oder zwei Tage mit ihm zu verbringen. Auch ich war zufrieden mit seiner Zerschmetterung von Malthus. Ich mag es, wenn jemand empört und wütend über jede Doktrin ist, die Elend und Unrecht zu einer natürlichen, unvermeidlichen und notwendigen Folge der Weltordnung macht.

Ja, ich weiß Fortschritt und Armut und ich bewundere sehr sein edles Temperament und seinen Stil. Wie können manche Männer dazu beitragen, ein Ideal der Welt zu haben, die sie wollen, ein Gefühl dafür wie für eine Religion und manchmal fanatisch und unklug dafür zu sein, wie die Menschen auch für die Religion, die sie lieben?

Frauen unabhängiger von Männern zu machen, ist meines Erachtens eines der großen grundlegenden Mittel, um sowohl für verheiratete als auch für unverheiratete Männer und Frauen Gerechtigkeit, Moral und Glück zu erreichen. Es gibt nur ein vollkommen gerechtes, vollkommen verstehendes Wesen - und das ist Gott .... Kein Mensch ist allweise genug, um richtig zu wählen - es ist die uns auferlegte, nicht von uns entlockte Stimme des Volkes, die uns richtig leitet.


Die kulturelle Arbeit der Gastgeberin des späten neunzehnten Jahrhunderts: Annie Adams Fields und Mary Gladstone Drew.

Harris, Susan K. 2002. Die kulturelle Arbeit der Gastgeberin des späten neunzehnten Jahrhunderts: Annie Adams Fields und Mary Gladstone Drew. New York: Palgrave Macmillan. $49,95 hc. viii + 192 S.

Seit Jahrzehnten bemühen sich feministische Wissenschaftlerinnen darum, die intellektuellen und künstlerischen Errungenschaften der Frauen des 19. Angesichts des Erfolgs dieser Agenda mag eine Studie über Hostessen zunächst wie ein Rückschritt erscheinen. Nachdem Annie Adams Fields und Mary Gladstone Drew, die Themen des neuen Buches von Susan K. Harris, ihr Leben der Förderung berühmter Männer gewidmet haben, gibt Harris zu, dass diese Hingabe ihre eigene künstlerische Entwicklung behindert und oft ersetzt hat . Vor allem Fields war vor dem Tod ihres Mannes in erster Linie (und oft herablassend) als Gastgeberin bekannt. Doch The Cultural Work of the Late Nineteenth-Century Hostess ist keine überarbeitete Biographie von Fields oder Gladstone (Harris bezeichnet sie eher als "Gladstone" als als "Drew", weil sie erst 1886 heiratete, kurz gegen Ende des Zeitraums in dieser Studie angesprochenen) oder eine Klage darüber, was wir als Kultur möglicherweise verloren haben, wenn wir die Karrieren von Frauen nicht fördern. Vielmehr handelt es sich, wie ihr Titel vermuten lässt, um eine kulturelle Studie über den Einfluss von Frauen in einer äußerst privilegierten Sphäre der politisch und intellektuell Mächtigen. Ebenso wichtig ist dies auch eine transatlantische Studie, in der Harris ihre eigene Methode und Herangehensweise an das Leben dieser Frauen und ihre "Kulturarbeit" ziemlich erfrischend in den Vordergrund stellt.

Harris' Dissertation wird noch interessanter durch die Organisation ihres Buches und die Art und Weise, in der sie Fragen des Genres und des privaten Schreibens von Frauen in den Vordergrund stellt. Während das erste Kapitel ihrer Studie den Fokus auf die Gastgeberin einführt und kurze Biografien beider Frauen liefert, untersuchen das zweite und dritte Kapitel Fields und Gladstone als Tagebuch- und Briefschreiberinnen. Harris arbeitet sowohl mit den privaten Schriften der Frauen als auch mit der wissenschaftlichen Arbeit an Tagebüchern und Briefen und verwendet sowohl Inhalt als auch Form, um viel über die jeweiligen Beziehungen der Frauen zu und die Ausübung ihrer Rolle als Gastgeberin zu offenbaren. "Tagebücher und Briefe sind Informanten, aber auch Mittel, und als solche filtern sie Informationen durch kulturelle und individuelle Linsen", schreibt Harris. Das vierte Kapitel befasst sich mit Mary Gladstones Aufrechterhaltung einer "Lesegemeinschaft" durch die Verwendung von Briefen, und das fünfte befasst sich mit Fields als Literaturhistorikerin, die in ihren privaten und öffentlichen Schriften bewusst Sozialgeschichte konstruiert. Die sechste kehrt zu einer gleichzeitigen Betrachtung der beiden Frauen zurück und schlägt vor, dass die karitative und künstlerische Arbeit des späten 19. Verlassen Sie akzeptierte Rollen für Frauen. So geht Harris je nach Kapitel auf unterschiedliche Weise an ihre Dissertation heran, manchmal stellt sie generische Überlegungen in den Vordergrund und manchmal verwendet sie das Schreiben der Frauen im Dienste ihrer größeren Dissertation. Sie betrachtet die Autoren sowohl vergleichend als auch individuell, bewegt sich bequem zwischen ihren Analysen beider Frauen und hebt ihre Gemeinsamkeiten und Unterschiede hervor. Dieser Ansatz stellt eine reizvolle Komplikation ihrer Dissertation dar und öffnet sie für weitere Forschungen.

Sicherlich legt Harris' Text den Grundstein für zukünftige Studien dieser beiden Frauen. Während Gladstone fast keine kritische Aufmerksamkeit erhalten hat, war Fields Gegenstand zweier Biografien, der jüngsten Rita K. Gollins Annie Adams Fields: Woman of Letters (University of Massachusetts Press, 2002). Sie wurde auch in Bezug auf ihre beiden bekannteren Weggefährten James T. Fields und Sarah Orne Jewett geschrieben. Aber vielleicht noch wichtiger ist, dass dieses eher kurze Buch auch implizit dazu auffordert, das private Schreiben von Frauen, die literarischen Gemeinschaften des 19. Jahrhunderts und den "Einfluss" oder die Macht von Frauen in der Gesellschaft des späten 19. Jahrhunderts zu überdenken. Es bietet auch ein Modell transatlantischer Kritik und weist darauf hin, dass Gender Studies für dieses aufstrebende Feld von entscheidender Bedeutung sein könnten. Die literarischen und politischen Anspielungen des Buches mögen dem an transatlantische Kritik ungewohnten Wissenschaftler nicht bekannt sein, aber eher als ein Mangel des Buches selbst scheint dies die Notwendigkeit einer solchen Herangehensweise und Umschulung für diese anzuzeigen Gelehrte, die sich in ihrer nationalen Nische bequem gemacht haben – sogar selbstgefällig.


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Mary Gladstone (Mrs. Drew) Ihre Tagebücher und Briefe. mit 39 Abbildungen. Herausgegeben von Lucy Masterman

Titel: Mary Gladstone (Mrs. Drew) Ihre Tagebücher und.

Redaktion: New York, E.P. Dutton und Company, Inc.

Ausgabedatum : 1933

Zuverlässig : Gebundene Ausgabe

Auflage : Erste Ausgabe.

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Mrs. Gladstone (Klassischer Nachdruck)

An England gegebene Staatsmänner und andere Denkerführer, Männer und Frauen, die die öffentliche Meinung beeinflusst hatten. Sie war durch Temperament, Intellekt und Ausbildung bewundernswert geeignet, die Frau eines Führers in der Gemeinde zu sein. Mit Gladstones Absichten und Idealen war sie durch und durch mitfühlend, und wir haben in seinen eigenen Worten Zeugnis vom Wert ihrer loyalen Zusammenarbeit bei seiner Arbeit.

Der hier präsentierte Bericht stammt aus der Feder einer liebevollen Tochter, die das Leben und den Familienkreis sehr genau kennengelernt hat und sich von alten Freunden der Familie Informationen über Angelegenheiten gesichert hat, die nicht in ihrer eigenen unmittelbaren Erfahrung waren .

Das Bild von Mrs. Gladstone, einer typischen Engländerin der Spitzenklasse, einer liebevollen Ehefrau und Mutter und einer treuen Mitarbeiterin, ist höchst attraktiv.

Das Leben verdient des Gedenkens, und die Aufzeichnungen darüber sollten für Tausende von amerikanischen Lesern von Interesse sein, die den Wert der Verdienste, die der große liberale Führer England und der Welt geleistet hat, verstehen können.

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Mrs. Gladstone (Classic Reprint) Taschenbuchausgabe von Mary Gladstone Drew


Mary Gladstone (Mrs. Drew) Ihre Tagebücher und Briefe. mit 39 Abbildungen. Herausgegeben von Lucy Masterman

Titel: Mary Gladstone (Mrs. Drew) Ihre Tagebücher und.

Herausgeber: New York, E.P. Dutton und Company, Inc.

Veröffentlichungsdatum: 1933

Bindung: Gebundene Ausgabe

Auflage: Erste Ausgabe.

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Die Mary Celeste, ein Schiff, dessen Besatzung auf mysteriöse Weise verschwunden ist, wird auf See gesichtet

Die Dei Gratia, eine kleine britische Brigg unter Captain David Morehouse entdeckt die Maria Celeste, ein amerikanisches Schiff, das unregelmäßig, aber mit vollen Segeln in der Nähe der Azoren im Atlantik segelt. Das Schiff war seetüchtig, seine Vorräte und Vorräte waren unberührt, aber keine Menschenseele war an Bord.

Am 7. November die Brigantine Maria Celeste segelte vom Hafen von New York nach Genua, Italien, mit Kapitän Benjamin S. Briggs, seiner Frau und seiner zweijährigen Tochter, einer achtköpfigen Besatzung und einer Ladung von etwa 1.700 Barrel Rohalkohol. Nach dem Dei Gratia sighted the vessel on December 4, Captain Morehouse and his men boarded the ship to find it abandoned, with its sails slightly damaged, several feet of water in the hold, and the lifeboat and navigational instruments missing. However, the ship was in good order, the cargo intact, and reserves of food and water remained on board.

The last entry in the captain’s log shows that the Maria Celeste had been nine days and 500 miles away from where the ship was found by the Dei Gratia. Apparently, the Maria Celeste had been drifting toward Genoa on her intended course for 11 days with no one at the wheel to guide her. Captain Briggs, his family, and the crew of the vessel were never found, and the reason for the abandonment of the Maria Celeste has never been determined.


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