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Kopf eines Koloss, Wadi es Sebui, Nubien



Datei: Louis Haghe - Ägypten und Nubien, Band II - Koloss vor dem Tempel von Wady Saboua, - 2012.220 - Cleveland Museum of Art.tif

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RAMSES DER GROSSE: SCHWARZER MANN DES NILS UND STOLZ VON AFRIKA

Obwohl es der afrikanische Sudan war, das “Äthiopien” (Land der Schwarzen) der Antike, das die älteste Zivilisation hervorbrachte, befindet es sich in Kmt (Altägypten), einem Kind Äthiopiens und der größten Nation der Antike. dass der Großteil der historischen Forschung durchgeführt wurde. Zumindest im Moment ist Kmt weiterhin der Schwerpunkt unserer afrikazentrierten Forschungen und wird wahrscheinlich noch einige Zeit Gegenstand vieler unserer Studien sein. Die Ursprünge des alten Ägyptens waren nicht nur afrikanisch, sondern durch das gesamte dynastische Zeitalter hindurch und während aller Perioden wirklicher Pracht seit der anfänglichen Vereinigung von Ober- und Unterägypten im vierten Jahrtausend v. u. Z. Männer und Frauen mit schwarzer Hautfarbe und wolligem Haar regierten praktisch die Oberhand.

In dem intensiven und unerbittlichen Kampf, die afrikanischen Grundlagen der altägyptischen Zivilisation zu etablieren und wissenschaftlich zu beweisen, bleibt der verstorbene senegalesische Gelehrte Cheikh Anta Diop ein leidenschaftlicher und leidenschaftlicher Verfechter. Diop, 1923-1986, war einer der weltweit führenden Ägyptologen und war Direktor des Radiocarbon Laboratory des Fundamental Institute of Black Africa in Dakar, Senegal. Das methodische Spektrum, das Dr. Diop im Rahmen seiner umfangreichen Arbeiten anwendet, umfasst: Untersuchungen der Epidermis ägyptischer Königsmumien, die während der Auguste-Ferdinand-Marette-Expedition geborgen wurden, um den Melaningehalt zu überprüfen, präzise osteologische Messungen und akribische Untersuchungen in den relevanten Bereichen der Anatomie und physikalische Anthropologie sorgfältige Untersuchungen und Vergleiche moderner oberägyptischer und westafrikanischer Blutgruppen detaillierte linguistische Studien Analyse der ethnischen Bezeichnungen, die von den Kamiten selbst verwendet wurden Bestätigungen verschiedener afrikanischer kultureller Merkmale Dokumentationen biblischer Zeugnisse und Referenzen bezüglich Ethnizität, Rasse und Kultur und der Schriften von frühen griechischen und römischen Gelehrten für Beschreibungen der physischen Erscheinungen des alten ägyptischen Volkes.

Diop glaubte fest daran, dass “Der höchste Punkt der ägyptischen Geschichte war die neunzehnte Dynastie von Ramses II.”

Ramses regierte von 1279 bis 1213 v. Chr., also vor mehr als 3200 Jahren. Seine Herrschaft war eine Zeit der Macht und des Wohlstands für die Menschen im afrikanischen Niltal. Die 67-jährige Herrschaft von Ramses dem Großen war für Kmt eine Ära des allgemeinen Wohlstands, einer stabilen Regierung und umfangreicher Bauvorhaben. Antike Gottheiten wie Ptah, Re und Set wurden zu einem hohen Status erhoben. Die Anbetung von Amen wurde wiederhergestellt und seine Priester wieder eingesetzt. Mit den Libyern, Hethitern und ihren Verbündeten wurden große Kriege geführt. Wunderbare Tempel von Nubien bis zum ägyptischen Delta wurden aus den nackten Klippen gehauen. Prächtige Gräber in den Hügeln von West Waset und Abydos wurden gebaut, renoviert und verschönert. Die neue ägyptische Stadt Pi-Ramses feierte ihr beeindruckendes Debüt.

Ramses wurde zu seinen Lebzeiten vergöttert und machte durch die unerbittliche Projektion seiner eigenen unvergleichlichen Persönlichkeit den Namen Ramses, der Sohn des Amen-Re, jahrhundertelang zum Synonym für Königtum. Ramses II war wirklich großartig. Er war die überragende Figur seiner Zeit und etablierte die Vorbilder und setzte die Maßstäbe, nach denen andere regierten.

In Bezug auf die ethnische Zugehörigkeit des großen Ramses warf Cheikh Anta Diop ohne zu zögern den Fehdehandschuh nieder und sprach über ihn in einer Sprache von unverkennbarer Festigkeit und Gewissheit:

„Ramses II. war kein Leucoderm und hätte noch weniger rothaarig sein können, denn er regierte über ein Volk, das rothaarige Menschen sofort massakrierte, sobald sie sie trafen, selbst auf der Straße galten diese Menschen als seltsame Wesen, ungesund, Pechträger und Lebensuntauglich….Ramses II ist schwarz. Lass ihn in seiner schwarzen Haut schlafen, für die Ewigkeit.“

Leider wurde die Mumie von Ramses II mehr als gestört. In Dynastie XXI wurden die Mumien von Ramses II und Set I zusammen mit anderen königlichen Mumien aus ihren Gräbern entfernt und in den Klippen von Deir el-Bahari umgebettet. Dort wurden die Mumien 1881 vom Department of Antiquities entdeckt und nach Kairo überführt.

Auch durfte der große König nicht, wie Diop es wünschte, „in seiner schwarzen Haut schlafen“. In Bezug auf letzteres macht Ivan Van Sertima eine Reihe von enorm faszinierenden Beobachtungen:

„Eines der Dinge, die mich an Diop als Person am meisten beeindruckt haben, war seine absolute Ehrlichkeit. Er hatte nie Angst, etwas Afrikanisches oder Schwarzes zu kritisieren, wenn es einmal Kritik verdient hatte. Ich habe ihn nie in irgendeiner Zweideutigkeit oder Übertreibung herausgefunden. Er sagte mir zweimal, sowohl in London als auch in Atlanta, dass von der Schwärze oder Afrikanität von Ramses II. keine Rede sei. Er erzählte mir, dass er die Mumie tatsächlich gesehen hatte und dass die Haut der Mumie so schwarz war wie seine Haut. Er sagte jedoch, dass die Haut nach der Bestrahlung mit Gammastrahlen grau aussah. Es hatte seine ursprüngliche dunkle Farbe verloren. Dennoch war er der Meinung, dass es mit seiner Methode, dem Melanin-Dosierungstest, immer noch möglich gewesen wäre, seine ethnische Zugehörigkeit festzustellen. Ein ähnliches Verfahren wird jetzt in den Vereinigten Staaten verwendet. Er sagte, dass die beteiligten Wissenschaftler weit mehr Gammastrahlen verwendet hätten, als für ihr Experiment notwendig war. Er bat um Erlaubnis, ein Exemplar der Haut und des Haares der Mumie untersuchen zu dürfen, aber ihm wurde die Erlaubnis verweigert. Die Behörden sagten, es würde die Mumie beschädigen. Später, nach einer bestimmten Entdeckung, die vertuscht wurde, verließen die Wissenschaftler die Mumie, unterdrückten alle ihre Berichte und verbreiteten das Gerücht, dass dies nicht wirklich die Mumie von Ramses II sei.“

RAMSES DEN GROßEN ALS MILITARIST: DIE KADESH-SCHLACHT

Ramses II. wurde nie müde, über die Schlacht von Kadesch zu berichten. Der offizielle Bericht über die Schlacht von Kadesch findet sich in Tempeln in Abydos, Abu Simbel, dem Ramesseum, Karnak, Luxor und zwei hieratischen Papyri eingraviert. Es ereignete sich im fünften Jahr seiner Herrschaft in der Nähe des Orontes-Flusses im Bekaa-Tal. Zu dieser Zeit war die Kamite-Armee in vier Divisionen organisiert, die jeweils nach einer der Hauptgottheiten des Reiches benannt waren: Ra, Ptah, Set und Amen. Im ägyptischen Kontingent waren der Haustierlöwe des Königs und zwei Söhne des Monarchen enthalten.

Durch falsche Geheimdienstberichte in die Irre geführt, befand sich Ramses mit nur einer kleinen persönlichen Leibwache bald weit vor der Haupttruppe, und genau in diesem Moment griffen die Feinde von Kmt an. In der Nähe der syrischen Stadt Kadesch wurde die Schlacht aufgenommen, und nur Ramses' persönliche Tapferkeit und sein Mut retteten die Kmt-Armee vor der totalen Katastrophe. Ramses scharte eine kleine Truppe um sich, stürmte nicht weniger als viermal in die hethitischen Linien und hielt seine kleine Streitmacht zusammen, bis die Ptah-Division seiner Armee vor Ort eintraf, um die Situation zu retten. Der Monarch hielt genug von dieser Schlacht, um sie auf Denkmälern im ganzen Schwarzen Land zu gedenken. Die Kamiten zogen sich nach Westen zurück und unterzeichneten schließlich einen Vertrag mit den Hethitern, der für den Rest der langen Regierungszeit der Ramses Bestand hatte.

KÖNIGIN VON RAMSES DER GROSSE: DIE GROSSE NEFERTARI

Für Ramses II. war Königin Nefertari “Der schöne Gefährte.” Nefertaris zwei Haupttitel waren “King’s Great Wife” und “Herrin der zwei Länder.” Der Tempel von Het-Heru der nördliche Tempel von Abu Simbel, wurde von Ramses II. zu Ehren dieser Lieblingsfrau, Königin Nefertari, erbaut. Zwischen den Statuen von ‘Ramses II. befinden sich die von Nefertari, und die Größe ihrer Statuen bedeutet, dass sie in ihrer Beziehung zu den Gottheiten fast genauso geehrt werden wird wie ihr Ehemann. Beide Tempel in Abu Simbel wurden als Lagerhäuser für Schätze und Tribute von Nubien verwendet und kombinierten so die im Wesentlichen religiöse Funktion des Tempels mit einer eminent praktischen.

Zwei Bauinschriften finden sich, eine in der Haupthalle und die andere an der Fassade. Der erste lautet:

"Ramses, er hat es zu seinem Denkmal für die Frau des Großkönigs Nefertari, die von Mut– geliebt wurde, gemacht, ein Haus, das in den reinen Berg Nubiens gehauen wurde, aus feinem weißen dauerhaften Sandstein, als ewiges Werk."

Die zweite Inschrift lautet:

Ramses-Meriamon, geliebt von Amen, wie Re für immer, baute ein Haus mit sehr großen Monumenten für die Frau des Großkönigs Nefertari, die schöne Gesichter. Seine Majestät befahl, in Nubien ein Haus in den Berg zu bauen. So etwas wurde noch nie gemacht.“

Nach ihrem Tod wurde Königin Nefertari als göttlicher Osirianer oder als vergöttlichte Seele verehrt und unter den Attributen von Asr (Osiris), dem Herrn der Toten, als Gott verehrt. Nefertari wurde in einem 5.200 Quadratmeter großen Grab untergebracht, dem prächtigsten im Tal der Königinnen.

RAMSES DER GROSSE BAUER: ABU SIMBEL

Ramses II. ließ mehr Gebäude in Auftrag geben und hatte mehr kolossale Statuen als jeder andere Kamite-König, wobei sein Name auch auf vielen älteren Denkmälern geschnitzt oder Reliefs geschnitten wurde. Ramses initiierte in Nubien enorme Bauaktivitäten. Er ließ Tempel in Beit-el-Wali, Gerf Hussein, Wadi-es-Sebua, Derr, Abu Simbel und Aksha in Unternubien sowie in Amara und Barkal in Obernubien in Auftrag geben. Der Tempel von Abu Simbel, eines der größten in Fels gehauenen Bauwerke der Welt, ist zweifellos ein einzigartiges architektonisches Werk. Es ist in einen Berg aus Sandsteinfelsen am linken Ufer des Nils gehauen, der lange vor dem Ramses-Tempel heilig war, der dort geschnitten wurde. Es war Re-Harakhte, dem Gott der aufgehenden Sonne, geweiht, der als Mann mit Falkenkopf dargestellt wird, der die Sonnenscheibe trägt.

Es ist ein Meisterwerk des architektonischen Designs und der Ingenieurskunst. Der ganze Zweck und die Lage des Tempels waren der Anbetung der Sonne im Morgengrauen gewidmet, und nur bei Sonnenaufgang zu bestimmten Zeiten des Jahres wurde das weite Innere erleuchtet, wenn das Licht das Heiligtum durchdrang. Es muss für die Alten ein unvergessliches Erlebnis gewesen sein, im Morgengrauen in der Haupthalle zu stehen und zuzusehen, wie das lebensspendende Licht der Sonne allmählich in das Allerheiligste, das Allerheiligste eines alten Glaubens, eindringt.

An der Fassade des Tempels von Abu Simbel sind vier kolossale sitzende Statuen aus dem lebenden Felsen gehauen. Die sitzenden Statuen, zwei auf jeder Seite des Eingangs, stellen Ramses II. dar, der die doppelte Krone von Kmt trägt. Der Eingang öffnet sich direkt in die große Halle, in der zwei Reihen von viereckigen Säulen zu sehen sind. Auf der Vorderseite dieser Säulen befinden sich vier riesige stehende Statuen des Königs, die wiederum die Doppelkrone tragen. Jeder der sitzenden Kolosse ist 60 Meter hoch, höher als die Kolosse von Memnon. An den Wänden der großen Halle, die zehn Meter hoch ist, befinden sich Szenen und Inschriften über religiöse Zeremonien und die militärischen Aktivitäten des Monarchen gegen die Hethiter.

Der Kleine Tempel von Abu Simbel, zeitgleich mit dem Großen Tempel, wurde der alten und berühmten Göttin Het-Heru und Königin Nefertari geweiht. Zwischen 1964 und 1968 wurden beide Tempel für etwa 90 Millionen Dollar an ihren neuen Standort verlegt, etwa 350 Kilometer weiter vom Fluss entfernt und 65 Kilometer höher.

Für die internationalen Anliegen von Kmt und für die Wiedererlangung des Reiches wurde eine Hauptstadt in der Nähe von Asien und dem Mittelmeer benötigt. Für Memphis of the White Walls and Waset hatte Ramses den Ehrgeiz und die Energie, ein schillerndes neues urbanes Zentrum hinzuzufügen. Das Herzstück von Pi-Ramses war der ehemalige Sommerpalast von Seti I, der von Ramses II. ergänzt und bereichert wurde. Pi-Ramses war auch ein Ort, an dem Kmt’s Soldaten und Streitwagen für die militärische Bereitschaft untergebracht werden konnten.

Ramses hatte ein starkes persönliches Interesse an der Verschönerung der Stadt und war ständig auf der Suche nach neuen Ressourcen für diesen Zweck. Er lobte sich für seine Sorge um das dort arbeitende Arbeiterkorps. Er belohnte den Aufseher mit Gold als Ehrenzeichen dafür, dass er einen Block gefunden und für seinen Zweck vorbereitet hatte und versicherte den Arbeitern auch, dass er das Lagerhaus im Voraus aufgefüllt hatte, damit ‘Jeder von euch monatlich versorgt wird. Ich habe das Lager mit allem gefüllt, mit Brot, Fleisch, Kuchen, für deine Nahrung, Sandalen, Leinen und viel Öl, um deine Köpfe alle zehn Tage zu salben und dich jedes Jahr zu kleiden.&8217"

DER KARNAK-TEMPELKOMPLEX

Der Tempelkomplex von Karnak, der weit vor der Zeit von Ramses II. begann, entwickelte sich zu einer der größten heiligen Stätten der Welt und umfasste mehr als 250 Hektar. Der berühmteste und spektakulärste Teil des Karnak-Tempelkomplexes ist die große Säulenhalle. Ramses II. vollendete diese Halle auf wunderbare Weise, und sie erscheint als ein gewaltiger Wald von Säulen – genau 122 davon. Die höchsten dieser Säulen sind etwa 25 Meter hoch, und viele von ihnen sind mit den tief eingeschnittenen Hieroglyphen verziert, die zu einer wahren Signatur von Ramses II. wurden.

DER LUXOR-TEMPELKOMPLEX

Der prächtige Luxor-Tempel liegt etwas mehr als eine Meile südlich des Haupttempels von Karnak. In Luxor wurde Amen in der ithyphallischen Form des zeitlosen Fruchtbarkeitsgottes Min verehrt. Der Tempel heißt Luxor, aus dem Arabischen el-Qusur, was bedeutet die Schlösser, der Name des Dorfes, das auf dem Gelände entstanden ist. Der Tempel ist größtenteils das Werk von Amenophis III. und Ramses II., die vor dem Tempel einen Kolonnadenhof und zwei Obelisken hinzugefügt haben. Einer bleibt, der andere befindet sich in Paris, der zu Ehren von Jean Francois Champollions Entzifferung der kemetischen Hieroglyphen nach Frankreich gebracht wurde. Ramses hatte auch in Luxor sechs kolossale Statuen nach seinem eigenen Bild errichtet. Heute sind nur noch vier der Statuen erhalten, zwei sitzend und zwei stehend.

Das Ramesseum ist der Grabtempel von Ramses II. am Westufer des Nils in Luxor. Es wurde “Das Haus der Millionen Jahre von Ramses II. im Anwesen von Amen genannt.” Im ersten Hof des Ramesseums errichtete er eine sechsundfünfzig Fuß hohe Granitstatue, nur geringfügig kleiner als die Memnonkolosse . Der gigantische Monolith wurde in Assuan abgebaut und dann flussabwärts nach Waset überführt, abgeladen, mehrere Meilen zum Tempel transportiert und dort aufgestellt. Sein ursprüngliches Gewicht wurde auf etwa 1.000 Tonnen geschätzt, etwa das Dreifache des Gewichts eines der Obelisken der Hatschepsut in Karnak. Aus dem Ramesseum zog der englische Dichter Percy Bysshe Shelley (1792-1822) die Inspiration für das Sonett, in dem er schrieb: „Mein Name ist Ozymandias [Ramses II.], König der Könige Schau auf meine Werke, du Mächtiger, und Verzweiflung!” Von der Statue sind heute nur noch Kopf, Rumpf und Beine erhalten. Der Rest wurde von christlichen Mönchen zerstört, die entschlossen waren, das auszurotten, was sie als Götzendienst ansahen.

Nachdem Ramses II. mehr als neun Jahrzehnte lang gelebt hatte, starb er im zweiten Monat seines 67. Regierungsjahres. Es gab jedoch keinen endgültigen Tod, sondern in der afrikanischen Denkweise nur den allmählichen Verfall und die periodische Erneuerung. Ägypten war vielleicht die früheste Nation, die die rein afrikanischen Vorstellungen von Auferstehung und Unsterblichkeit klar artikulierte. Wie ein Schriftsteller im Zusammenhang mit Ägypten kurz und bündig feststellte, „könnten Osiris, der Nil und die gesamte Vegetation wieder auferstehen, so könnte auch der Mensch auferstehen waren Wahrheit, Gerechtigkeit und Gerechtigkeit, offenbar auf Erden. Dies war grundlegend für die afrikanische (in diesem Fall kametische) Weltsicht.

Die Rückeroberung des alten kamitischen Erbes für die afrikanische Welt (zu dem natürlich das Wissen heroischer Herrscher wie Ramses des Großen gehört) muss als integraler Bestandteil der schwarzen Befreiungsbewegung angesehen werden. Es wird uns inspirieren und leiten. Kmt war das Herz und die Seele Afrikas, und wir brauchen nur einen Blick auf ihre edlen Traditionen, ihre Würde, Menschlichkeit und königliche Pracht zu werfen, um unseren wahren Fall von der Macht zu messen.

Wenn wir die Zivilisation von Kmt untersuchen, stellen wir fest, was vielleicht die stolzeste Errungenschaft in allen Annalen der Menschheitsgeschichte ist. Wir müssen in Kmt das Wissen sehen, dass afrikanische Menschen tun können, was Afrikaner getan haben. Auf diese Weise werden die großen Taten unserer berühmten Vorfahren, einschließlich des unvergleichlichen Ramses II., wiederbelebt, und die alte Geschichte umfasst das, was ist und was sein kann, und legt die Grundlage für die Vorwärtsbewegung des afrikanischen Volkes.


Bint-Anath


Titel:
Erbprinzessin, die große Erste (iryt-p`t-tpit-wrt)
Dame der zwei Länder (nbt-t3wy)
Frau des großen Königs (hmt-niswt-wrt)
Herrin von Ober- und Unterägypten (hnwt-Shm’w -mhw)
Königstochter (s3t-niswt)
Schwester des Königs (snt-niswt)

Bint-Anath war die älteste Tochter von Ramses II. von Königin Isetnofret. Ihr Name wird auch als Bent-Anta, Bint-Anta oder Bent-Anath angegeben.
Bint-Anath hatte mindestens drei Brüder: Prinzen Ramses, Khaemwaset und Merenptah.
Sie wurde irgendwann im frühen zweiten Jahrzehnt der Herrschaft ihres Vaters in die Position einer großen königlichen Frau erhoben. Sie scheint einige ihrer Pflichten als Königin mit ihrer Halbschwester Meryetamun geteilt zu haben.
Bint-Anath hat möglicherweise die Herrschaft ihres Bruders Merneptah überlebt. Es gibt eine Statue, die ihr den Titel einer großen königlichen Frau verleiht und sie mit Merenptah in Verbindung bringt. Es ist nicht klar, ob diese Statue einfach von Ramses II an sich gerissen wurde oder nicht. Es ist jedoch auch möglich, dass sich diese Statue auf die Tochter von Bint-Anath bezieht, die möglicherweise den gleichen Namen hatte.


Bint-Anath wurde schließlich im Tal der Königinnen in Grab 71 begraben. In dem Grab wird eine Tochter von Bint-Anath erwähnt, aber wir erfahren nicht, wie sie heißt.

Von Bint-Anath verwendete Titel und Beinamen:

  • Dame beider Länder
  • King’s Daughter, (var: Beloved King’s Daughter, Bodyly King’s Daughter)
  • Große königliche Frau
  • Herrin des Südens und Nordens
  • Erbliche Prinzessin
  • sehr begünstigt (var. sehr begünstigt)
  • Häuptling der Harim
  • Ehefrau des Königs

Viele der folgenden Zitate stammen direkt aus:
Kitchen, K.A., Rammeside Inscriptions, Translated & Annotated, Translations, Volume II, Blackwell Publishers, 1996
Manchmal wurde ein Teil des Textes weggelassen und für weitere Informationen sollte man natürlich die oben genannte Veröffentlichung konsultieren.


Szene aus Grab 71 im Tal der Königinnen
Nach einer Strichzeichnung von Lepsius. Abt. III, Band 6, Bl 172

Tal der Königinnen Grab 71

Lepius gibt eine kurze Beschreibung dieses Grabes. In seiner Liste ist dies Grab Nummer 4. Das Grab von .
Im Hinterzimmer links erscheint Bint-Anath vor dem Gott
Der Name der Königin wird etwas anders geschrieben:

Zu ihren Titeln gehören: King's Daughter (s3t-niswt), Gemahlin des Großkönigs (hmt-niswt-wrt), Dame der zwei Länder (nbt-t3wy) und Herrin der zwei Länder.
In einer Seitenkammer links erscheint der Gott Hor-An-Mutef als königlicher Prinz verkleidet.
Siehe Univ. Standort Halle für die Originalwerke von Lepsius:
http://edoc3.bibliothek.uni-halle.de/books/2003/lepsius/page/tb3/image/00003227.jpg

A. Prinzessin vor Osiris und Nephtys
Prinzessin:
Osiris, Herrin beider Länder, Bint-Anath, gerechtfertigt
Osiris:
"Wer gut erwacht", der große Gott, Herr des Himmels, Herrscher des Konklave der Götter: "Ich gewähre dir einen Ort der Ruhe im Land der Gerechtigkeit."
Prinzessin:
Osiris, Königstochter Bint-Anath, gerechtfertigt
Nephtys:
Nephtys, Herrin des Himmels, Herrin der Zwei Länder: "Ich gewähre dir einen Platz [. ]."
B. Variantentitel von Prinzessin
Osiris, große königliche Gemahlin, Herrin beider Länder, Herrin des Südens und Nordens, Bint-Anath
Osiris, Königstochter, große königliche Gemahlin, Herrin beider Länder, Bint-Anath

Königin Bintanath und ihre Tochter. Nach einer Strichzeichnung
in "Chronik der Königinnen von Ägypten" von Joyce Tyldesley.

Innerer Sarkophag (Museum Kairo JdE 47370)
Deckel, Mittellinie :
Worte der Osiris, Königstochter Bint-Anath, Er (sic) Tage: "Senke, o meine Mutter Nut, breite dich über mich aus, und möge ich inmitten der unvergänglichen Sterne nicht sterben, der Osiris usw.>
Runder Fuß:
Der Osiris, erbliche Prinzessin, sehr begünstigt, Häuptling der Harim, Königstochter Bint-Anath
Auf der Seite:
Der Osiris, die Frau des Königs, die Tochter des Königs, Bint-Anath
<Sarkophag von einem Mann usurpiert> [ Küche]

Relieffragment aus Ahnas : [. Bint-] Anath [ Küche]

Ölstempelsiegel, Qurna : Pflanzenöl von/für das Anwesen von Bint-Anath. [ Küche]

Luxor Pylon II, Szenen unter dem Text von Jahr 3
Körperliche Königstochter Bint-Anath ist die erste Prinzessin in einer Prozession von Prinzessinnen.
Meryetamun
ist die zweite Prinzessin, und der Rest der Prinzessinnen ist verloren. [ Küche]


Stele, die die königliche Familie Bint-Anath hinter ihrer Mutter Isetnofret und ihrem Vater darstellt.
Malerei nach Strichzeichnung von Lepsius. Das Original finden Sie bei Abt III, Band 7, Bl 174

W. Silsila Speos, Stele der königlichen Familie von Prinz Khaemwaset.
Prinz, König, Königin und Prinzessin-Königin vor Ptah und Nefertem.

ich. Gottheiten:
Ptah-Tonen Nefertem, Hüter der Zwei Länder, Leben des Volkes.
ii. König:
Herr beider Länder, Usermaatre Setepenre, Herr der Kronen, Ramses II
iii. Prinz:
Königssohn, geliebt von ihm, Khaemwaset.
NS. Königin:
Große königliche Frau Isetnofret
v. Prinzessin-Königin:
Erbprinzessin, große Gunst(e) (?), Königstochter und große königliche Gemahlin, Bint-Anath, möge sie leben.
vi. Text:
<text weggelassen>
vii. Zwei Prinzen:

Sein älterer Bruder, der Erbprinz, königliche Schriftgelehrte, Generalissimus und leibhaftiger Senior-Königssohn, Ramses.
Sein jüngerer Bruder, der königliche Schriftgelehrte, geschickt in den Fingern, leibhaftiger Königssohn, Merenptah. [ Küche]

Sinai, Statue (BM 697)
Prinzessin auf der linken Seite:
Königstochter und große königliche Frau, Bint-Anath, möge sie ewig leben.
Die Statue hat einen eingeschriebenen Text auf der Basis, der Vorderseite des Kilts, der Standarte und der Rückensäule. [ Küche]

Piramesse, gefunden in Tanis:
Koloss aus rotem Sandstein
mit Bint-Anath:
Königstochter und große königliche Frau, Bint-AnathMöge sie leben
Sandstein-Koloss mit Bint-Anath und Meryetamen

[Königstochter,] Königliche Frau, Bint-AnathMöge sie leben
Geliebte Königstochter, königliche Ehefrau, Meryetamen, möge sie leben [ Küche]

Red Granite Colossus, S. Gate of Ptah Precinct (Memphis)
Statue von Ramses II. mit Prinz Khaemwaset und Prinzessin-Queen Bint-Anath.
&einige Text weggelassen>
Prinz: Königssohn und Sem-Priester, Prophet des Tempels von Ramses II. in der Domäne von Ptah, Khaemwaset.
Prinzessin-Königin: Königstochter und Königsfrau, Bint-Anath [ Küche]


El-Kab-Tempel von Ramses II:
Eine Darstellung eines Iunmutef-Priesters und der Prinzessinnen Bint-Anath und Meryetamen. Die Szene umfasst Kartuschen und die Prinzessinnen tragen Zauberstäbe. [PM]
Bintanat wird sowohl als "Königstochter" als auch als "Königsfrau" bezeichnet, während für Merytamun keine Titel vergeben werden. Sowohl Merytamen als auch Bint-Anath haben einen Modius ohne Stiele, schüttelt ein Sistrum und trägt einen Zauberstab mit Gazellenkopf. Sie stehen Iunmutef ("Säule seines Mithers") gegenüber, einer Sonnengottheit, die oft mit dem Kronprinzen in Verbindung gebracht wird. Aus: Darstellung in einem kleinen Tempel in El-Kab. (A. Wilkinson: 117) Von Christiane Lilyquist Das Metropolitan Museum of Art. (Mit freundlicher Genehmigung von Rozette)

Herakleopolis
Usurpierte Statue des Mittleren Königreichs mit Bint-Anath und Meryetamen auf dem Sockel der Statue.
&einige Text weggelassen>
rechts: Königstochter, königliche Ehefrau, Bint-AnathMöge sie leben und jung werden!
links: Königstochter, königliche Ehefrau, Meryetamen, möge sie leben! [ Küche]

Hermopolis: Kalksteinkolosse aus dem Tempel von Ramses II.,
Weststatue von Ramses II. und den Königinnen Bint-Anath und Henutmire.
&einige Text weggelassen>
Thron, vorne, rechts:
Die Erbprinzessin, reich begünstigt, Herrin des Südens und Nordens, Königstochter, große königliche Gemahlin, Bint-Anath, [das Leben] gegeben.
Thron, vorne, links:
Die Erbprinzessin, reich begünstigt, Herrin des Südens und Nordens, Königstochter, große königliche Gemahlin, Henut[mi]re, [das Leben gegeben]. [ Küche]

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Bint-Anath steht vor Ramses II.
Die Statue wurde später von Pinudjem I. an sich gerissen.
(Foto links: mit freundlicher Genehmigung von Kevin Roxborough)

Karnak, Tempel des Amun:
Pylon II, Statuen, Südkolosse von Ramses II vor Vestibül.

Prinzessin/Königin:
Königstochter, Königsfrau, Bint-Anath, möge sie ewig leben. [ Küche]


Leiter von Bint-Anath
Foto von Sesen

Bint-Anath neben dem Bein von Ramses II . dargestellt, Alain Guilleux


Wadi es-Sebua, Nubien

Felsentempel, eigentlicher Tempel, Südkoloß von Ramses II am Pyloneingang des inneren Vorplatzes. Prinzessin, links: Körperliche Königstochter, große königliche Frau, Bint-Anath, möge sie leben! [ Küche]
[Die Statue hat Inschriften auf Standarte und Rückensäule.]


Tochter von Ramses II. aus Wadi-es-Sebua
Dies könnte entweder Bint-Anath oder Meryetamen sein.
Aus dem Nubischen Museum - Alain Guilleux

Abu Simbel, Nubien: Großer Tempel
Fassade südlichster Koloss.

Statuen der leiblichen Königstochter Nebt-tawy und Königstochter Bint-Anath.
Große Säulenhalle: Säule III (Südseite)

Bint-Anath bietet Anuqet . Blumen an
Körperliche Königstochter, seine Geliebte und Königsfrau, Bint-Anath, Leben gegeben wie Re [Küche]


Gemälde von Assuan Rockstela
Basierend auf Lepsius, Abt III, Band 7, Bl. 175

B. Untere Lage: Prinzen Ramses, Merneptah und Prinzessin Königin Bint-Anath.
v. Prinz Ramses:
Sein älterer Bruder, der Erbprinz, königlicher Schreiber, Generalissimus, Königssohn, Ramses.
vi. Prinzessin-Königin: Seine ältere Schwester, Königstochter und große königliche Frau, Bint-Anath.
vii. Prinz Merenptah: Sein jüngerer Bruder, der Königssohn Merenptah. [ Küche]

Statue von Königin Bintanath in Luxor
Diese Statue aus Luxor zeigt die "Königstochter, Königsschwester (?), Große königliche Gemahlin Bintanath".
Diese Statue wurde abwechselnd verwendet, um zu argumentieren, dass Bint-Anath bis in die Herrschaft von Merenptah überlebte oder dass Bint-Anaths Tochter (in Bint-Anaths Grab gezeigt) ebenfalls Bint-Anath hieß und ihren Onkel-Bruder Merenptah heiratete.

Die Statue von Merenptah (aus Luxor) zeigt King's Daughter, King's Sister, Great Royal Wife Bintanath an der Seite. Rechts eine Nahaufnahme der Titel und Namen der Königin. (Fotos mit freundlicher Genehmigung von Sesen).
(Klicken Sie auf eines der Bilder, um ein vergrößertes Bild zu sehen).


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https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0 CC BY-SA 4.0 Creative Commons Namensnennung-Weitergabe unter gleichen Bedingungen 4.0 true true


Heirat und Geburt in Nubien

In Nubien liegt die Eheschließung in der Regel in der Verantwortung der Eltern und auch der Onkel, die die Verantwortung geteilt haben, da die Verwandtschaft in Nubien sowohl patriarchalisch als auch matriarchalisch ist. Die häufigste Ehe ist zwischen Cousins ​​und Cousinen und manchmal ist sie obligatorisch. Die Mitgift ist in diesem Fall viel niedriger als das, was ein Außenstehender zahlen müsste. Die Menge variiert in verschiedenen Stämmen. Beiden Familien werden Geschenke und Geldgeschenke überreicht, um die für eine Hochzeit normalerweise sehr hohen Kosten zu tragen.

Da der Nil in der nubischen Kultur eine sehr wichtige Regel spielt, muss das Paar in der Hochzeitsnacht zum Fluss hinunterfahren und sich im Wasser waschen, um Wohlstand, Gesundheit und zahlreiche Nachkommen zu gewährleisten. Wenn ein männliches Kind geboren wird, wird die Geburt am siebten Tag mit der Schlachtung eines Schafes oder mehrerer Tiere gefeiert. Der Koranvortrag findet statt und der Junge erhält einen Namen. Aber wenn das Kind weiblich ist, laden sie nur enge Freunde ein und gehen zum Nilufer, wo das Baby seinen Namen hat.


Kopf eines Koloss, Wadi es Sebui, Nubien - Geschichte

Menschen - Altes Ägypten : Amenophis III (Nebmaatre)

Amenhotep III (Nebmaatre) in Tour Ägypten AMENHOTEP III, DER NEUNTE KÖNIG VON ÄGYPTEN DER 18. DYNASTIE VON JIMMY DUNN - Wir glauben, dass Amenhotep III. während der 18. Dynastie der ägyptischen Geschichte fast 40 Jahre lang regierte, die eine seiner wohlhabendsten und stabilsten Perioden darstellte. Wir müssen dem Großvater von Amenhotep III., Thutmosis III., der manchmal als der Napoleon des alten Ägyptens bezeichnet wird, die Grundlage für diesen Erfolg geben, indem er durch militärische Aktionen Ägyptens syrische, nubische und libysche Nachbarn dominiert. Aus diesem Grund wurden während der Regierungszeit seines Enkels nur wenige oder keine militärischen Aktionen gefordert. Die kleinen Polizeiaktionen in Nubien wurden von seinem Sohn und Vizekönig von Kush, Merymose (oder vielleicht einem früheren Vizekönig) geleitet. Amenhotep (oder heqawaset) war der Geburtsname dieses Königs und bedeutete „Amun freut sich, Herrscher von Theben. Sein Thronname war Nub-maat-re, was „Herr der Wahrheit ist Re“ bedeutet. Die Geburt von Amenophis III. ist in einer Reihe von Reliefs in einem Raum an der Ostseite des Tempels von Luxor prächtig dargestellt. Der von Amenhotep III. erbaute Raum war Amun gewidmet. Es zeigt jedoch den Schöpfergott Khnum von Elephantine (im modernen Assuan) mit seinem Widderkopf, der unter Aufsicht der Göttin Isis das Kind und seinen Ka auf einer Töpferscheibe formt. Der Gott Amun wird dann von Thoth, dem Gott der Weisheit, zur Mutter von Amenhotep III geführt, woraufhin Amun in Gegenwart der Göttinnen Hathor und Mut gezeigt wird, während sie den zukünftigen König pflegen. Sein Vater war Tuthmosis IV. von Mutemwiya, einer der obersten Königinnen dieses Königs. Möglicherweise war sie die Tochter des mitannischen Königs Artatama, auch wenn dies jetzt größtenteils zweifelhaft ist. Diese Königin wurde in der Tat wahrscheinlich zum Zwecke einer diplomatischen Ehe nach Ägypten geschickt. Es ist mehr als wahrscheinlich, dass Amenophis III. als Kind im Alter zwischen zwei und zwölf Jahren den Thron von Ägypten bestieg. Es gibt eine Statue des Schatzmeisters Sobekhotep, der einen Prinzen Amenhotep-mer-khepseh hält, der höchstwahrscheinlich kurz vor dem Tod von Tuthmosis IV. hingerichtet wurde, sowie ein Gemälde im Grab der königlichen Amme Hekarnehhe (TT64), das den Prinzen darstellt als kleiner Junge, wenn auch kein kleines Kind. Dies und die Tatsache, dass seine Mutter nicht so sehr auffällig ist, deutet zusammen mit anderen Faktoren darauf hin, dass er zum Zeitpunkt des Todes seines Vaters eher zwischen sechs und zwölf Jahren alt war. Es ist unwahrscheinlich, dass seine Mutter Mutemwiya dem jungen König als Regentin diente, und wer auch immer zu Beginn seiner Herrschaft das Sagen hatte, scheint im Hintergrund geblieben zu sein. Amenhotep III.s eigene Hauptkönigin, die er im zweiten Jahr seiner Regierungszeit heiratete, war nicht von königlichem Blut, sondern stammte aus einer sehr ansehnlichen Familie. Sie war Tiy, die Tochter von Yuya und seiner Frau Tuya, die riesige Besitztümer im Delta besaßen. Yuya war auch ein mächtiger Militärführer. Ihr Grab mit der Nummer KV46 im Tal der Könige ist bekannt. Sein Schwager aus dieser Ehe, Anen, würde während seiner Regierungszeit auch als Kanzler von Unterägypten, Zweiter Prophet des Amun, Halbpriester von Heliopolis und Göttlicher Vater zur Großmacht aufsteigen. Es ist möglich, dass die frühe Regentschaft des Königs von der Familie seiner Frau ausgeübt wurde. Es scheint jedoch, dass Amenhotep im Laufe der Jahre einen großen Harem von Damen gesammelt hat, darunter mehrere aus diplomatischen Ehen, darunter Gilukhepa, eine Prinzessin von Naharin, sowie zwei seiner Töchter (Isis und im Jahr 30 seiner Herrschaft Sitamun or Satamun, die gleichzeitig mit ihrer Mutter den Titel "große königliche Gemahlin" trug). Wir können mindestens sechs seiner Kinder dokumentieren, die aus zwei Söhnen und vier Töchtern bestehen (andere Töchter einschließlich Henuttaneb und Nebetiah). Sein wahrscheinlich ältester Sohn, Tuthmosis, der ein Sem-Priester war, starb jedoch früh und hinterließ den zukünftigen Ketzerkönig Amenophis IV., auch bekannt als Echnaton, als Kronprinz. Die frühen Jahre des Königs Im Wesentlichen können wir die Regierungszeit von Amenophis III. in zwei Teile aufteilen, wobei seine frühesten Jahre viel Sportlichkeit mit ein paar kleineren militärischen Aktivitäten gewidmet waren. Während einer Expedition nach Nubien im fünften Jahr seiner Herrschaft wie üblich bei einigen Reliefs grandiose Aufmerksamkeit geschenkt wurde, handelte es sich wahrscheinlich um nichts anderes als eine zurückhaltende Polizeiaktion. Es kann jedoch bis etwa südlich des fünften Katarakts vorgedrungen sein. Es wurde auf Inschriften in der Nähe von Assuan und in Konosso in Nubien aufgezeichnet. Es gibt auch eine Stele im British Museum, die einen nubischen Feldzug dokumentiert, aber es ist unklar, ob sie auf diese erste Aktion oder eine spätere in seiner Regierungszeit verweist. Es wurde auch eine nubische Rebellion in Ibhet gemeldet, die von seinem Sohn niedergeschlagen wurde. Obwohl Amenophis III mit ziemlicher Sicherheit nicht direkt in diesen Konflikt verwickelt war, berichtet er, dass er innerhalb einer einzigen Stunde viele Menschen abgeschlachtet hat. Aus Inschriften erfahren wir, dass diese Kampagne zur Gefangennahme von 150 nubischen Männern, 250 Frauen, 175 Kindern, 110 Bogenschützen und 55 Dienern führte, die zu den 312 rechten Händen der Erschlagenen hinzugefügt wurden. Vielleicht um die Unterwerfung der Kuschiten unter Ägypten zu unterstreichen, hatte er in Soleb, fast direkt gegenüber der nubischen Hauptstadt Kerma, eine Festung namens Khaemmaat zusammen mit einem Tempel gebaut. Der Wohlstand und die internationalen Beziehungen Im Jahr 25 der Herrschaft Amenophis III. scheinen die militärischen Probleme jedoch beigelegt zu sein, und wir finden eine lange Zeit großer Bauarbeiten und hoher Kunst vor. Es war auch eine Zeit des verschwenderischen Luxus am königlichen Hof. Der dazu notwendige Reichtum stammte nicht aus Eroberungen, sondern aus dem Außenhandel und einem reichlichen Goldvorrat, vor allem aus den Minen im Wadi Hammamat und weiter südlich in Nubien. Amenhotep III. war zweifelsohne an internationalen diplomatischen Bemühungen beteiligt, was zu einem verstärkten Außenhandel führte. Während seiner Regierungszeit finden wir eine deutliche Zunahme an ägyptischen Materialien, die auf dem griechischen Festland gefunden wurden. Wir finden auch viele ägyptische Ortsnamen, darunter Mykene, Phaistos und Knossos, die erstmals in ägyptischen Inschriften auftauchen. Wir finden auch Briefe, die zwischen Amenophis III. und seinesgleichen in Babylon, Mitanni und Arzawa geschrieben wurden, in Keilschrift auf Tontafeln erhalten. Von einer Stele in seinem Totentempel erfahren wir weiter, dass er mindestens eine Expedition zum Kahn geschickt hat. Es ist ziemlich klar, dass der Adel während der Herrschaft von Amenophis III. Die Notlage der einfachen Ägypter ist jedoch weniger sicher, und wir haben kaum Beweise dafür, dass sie am Wohlstand Ägyptens teilnahmen. Doch Amenhotep III. und sein Kornkammerbeamter Khaemhet rühmten sich der großen Getreideernten, die im 30. (Jubiläums-)Jahr des Königs geerntet wurden. Und obwohl solche Beweise kaum unvoreingenommen sind, wurde der König noch 1.000 Jahre später als Fruchtbarkeitsgott erinnert, der mit landwirtschaftlichem Erfolg in Verbindung gebracht wird. Bauprojekte Obwohl eine Reihe von Bauprojekten von Amenhotep III nicht mehr existieren, finden wir in Karnak eine fast vollständige Renovierung des Tempels, einschließlich seiner Bemühungen, den bereits monumentalen Amun-Tempel sowie seinen Osttempel für die Sonnengott und sein eigenes Festgebäude. Sein Einfluss im Karnak-Tempel war thematisch und hinterließ den Eindruck eines Kriegerkönigs, dessen Siege sowohl sich selbst als auch den Gott Amun ehrten, und er veränderte das Gesicht dieses Tempels fast vollständig. Er ließ seine Arbeiter den Peristylhof vor dem Vierten Pylon sowie die dazugehörigen Schreine abbauen und als Füllung für einen neuen Pylon, den Dritten, auf der Ost-West-Achse verwenden. Dies schuf einen neuen Eingang zum Tempel, und er ließ zwei Säulenreihen mit offenen Papyruskapitellen in der Mitte des neu gebildeten Vorplatzes errichten. Am südlichen Ende von Karnak begann er mit dem Bau des zehnten Pylons, mit einer etwas anderen Ausrichtung als der des siebten und achten, damit er zu einem neuen Eingang für die Prozent der Göttin Mut führt. Vielleicht hat er sogar einen neuen Tempel für sie gegründet. Um die südliche Tempelanlage auszugleichen, baute er nördlich von Zentral-Karnak einen neuen Schrein für die Göttin Ma'at, die Tochter des Sonnengottes. In Luxor baute er dem gleichen Gott einen neuen Tempel, einschließlich des noch heute stehenden Säulenhofs. Diese Anstrengung gilt als Meisterwerk der Eleganz und des Designs, und sein Hauptarchitekt Amenhotep, der Sohn von Hapu, verdient besondere Anerkennung. Er baute auch einen monumentalen Totentempel im Westjordanland in Theben (dem heutigen Luxor), der der größte uns bekannte königliche Einzeltempel aus dem alten Ägypten ist.Leider wurde es viel zu nahe an der Überschwemmungsfläche gebaut und war in der 19. Dynastie eine Ruine, als daraus Material für neue Bauprojekte gewonnen wurde. Während ein Teil des Grundrisses des Tempels erkennbar ist, sind die einzigen materiellen Überreste die Memnonkolosse. Diese Statuen wurden von den Griechen falsch benannt, zeigen aber tatsächlich Amenophis III. Die südliche der Statuen zeigt auch die beiden wichtigsten Frauen im Leben des Königs, seine Mutter Mutemwiya und seine Frau, Königin Tiy. Es sollte jedoch beachtet werden, dass auf dem Gelände des Tempels mehr Fragmente kolossaler Statuen gefunden wurden als in jedem anderen bekannten heiligen Bezirk. In den Feldern hinter den Statuen steht auch eine große, reparierte Stele, die einst im Heiligtum seines Tempels stand, um die herum sich Fragmente von Skulpturen befinden. Das Westjordanland war auch der Standort des riesigen Palastes von Amenhotep III, genannt Malkata. Fragmente dieses Gebäudes sind im Gegensatz zu den meisten anderen königlichen Residenzen erhalten geblieben. Aus diesen spärlichen Zeugnissen geht hervor, dass die Wände mit lebendigen Naturszenen verputzt und bemalt waren. Neben der Schlossanlage baute er auch einen tollen Hafen. Weiter südlich am Westufer bei Kom el-Samak errichtete Amenhotep III. ebenfalls einen Jubiläumspavillon aus bemalten Lehmziegeln und in Sumenu, etwa zwanzig Kilometer südlich von Theben, baute der König einen Tempel, der dem Kult des Krokodilgottes Sobek gewidmet war. Neben diesen Bauprojekten wissen wir auch, dass er an mehreren anderen Orten Kulte entwickelt und erweitert hat, darunter Amada (für Amun und Ra-Horakhty), Hebenu und Hermopolis, wo wir zwei Kolossstatuen von Pavianen und einen Altar finden. Es gab andere Bauprojekte in Ägypten in Memphis, wo Blöcke aus braunem Quarzit vom großen Tempel des Königs namens "Nebmaatra United with Ptah", Elephantine (jetzt zerstört) und einer fertiggestellten Kapelle in Elkab übrig geblieben sind. Auch Gebäudeelemente in Bubastis, Athribis, Letopolis und Heliopolis zeugen vom Interesse des Königs am östlichen Delta. Er baute auch Tempel und Schreine in Nubien bei Quban, Wadi es-Sebua, Sedinga, Soleb und Tabo Island. Auch bei Aniba, Buhen, Mirgissa, Kawa und Gebel Barkal gab es Bauelemente oder Stelen in seinem Namen. Kunst der Zeit Künstlerisch sind viele der königlichen Porträts des Königs in Bildhauerei wahre Meisterwerke jedes historischen Zeitalters. Nach den Memnonkolossen ist die größte davon die Kalksteinstatue des Königs und der Königin mit drei kleinen stehenden Prinzessinnen, die in Medinet Habu entdeckt wurden. Viele andere Statuen geben dem König jedoch ein Spiegelbild und erwecken emotionale Akzente. Wir finden große Statuen aus schwarzem Granit, die einen sitzenden Amenophis darstellen, der den Nemes-Kopfschmuck trägt, von Belzoni hinter den Memnonkolossen und aus Tanis im Delta ausgegraben. Andere Statuen und einige Reliefs und Gemälde zeigen den König, der mehr Helm wie Khepresh trägt, manchmal auch als Blau oder Kriegskrone bezeichnet. Auch in den letzten Jahren werden immer wieder Statuen von Amenophis III entdeckt, wie eine unglaubliche 1,83 Meter hohe rosa Quarzitstatue des Königs, die auf einem Schlitten steht und die Doppelkrone Ägyptens trägt. Sie wurde 1989 im Hof ​​der Amenhotep III. Kolonnade des Luxor-Tempels entdeckt. Diese besondere Statue wurde vollständig intakt ausgegraben, mit dem einzigen Schaden, der aus einer sorgfältigen Entfernung des Namens Amun während der Regierungszeit seines Sohnes resultierte. Diese Statue wurde wahrscheinlich spät in seiner Regierungszeit ausgeführt, obwohl sie einen jugendlichen König zeigt. Viele seiner Statuen waren so gut, dass sie später von Königen an sich gerissen wurden, manchmal indem sie seine Kartusche einfach mit ihren eigenen überschrieben. Zu anderen Zeiten, wie im Fall des von Belzoni gefundenen riesigen roten Granitkopfes, der zunächst als Repräsentant von Thutmosis III. identifiziert wurde, wurden seine Statuen umfassender überarbeitet (dieses Beispiel von Ramses II.). Wir finden auch viele andere schöne Statuen, Gemälde und Reliefs, die während des Lebens von Amenophis III. Zwei bekannte Porträts seiner Hauptkönigin umfassen einen kleinen Ebenholzkopf, der sich jetzt in Berlin befindet, und einen kleinen Kopf mit Gesicht und Krone, den Petrie im Tempel von Serabit el-Khadim im Sinai gefunden hat. Eine Kartusche auf der Vorderseite der Krone ermöglichte die genaue Identifizierung mit der von Tiy. Wir finden auch, dass Tiy mit dem König an den Tempelwänden von Soleb und West-Theben erscheint. Es gibt jedoch auch feine Reliefs von ihr in einigen Höflingsgräbern, wie TT47 von Userhet und TT192 von Khereuf. Es gab auch eine Vielzahl privater Statuen sowie viele schöne private Gräber mit hervorragenden Kunstwerken (wie TT55, das Grab von Ramose) während der Herrschaft von Amenhotep III, darunter eine Reihe, die Amenhotep, den Sohn von Hapu, seinen bekannten Architekten, darstellte. aber auch von anderen Adligen und Würdenträgern. Andere bemerkenswerte Gegenstände sind die Rosengranitlöwen, die ursprünglich vor dem Tempel von Soleb in Nubien aufgestellt wurden, aber später in den Tempel von Gebel Barkal verlegt wurden. Religion und die Vergöttlichung des Königs Es ist wahrscheinlich, dass Amenophis III. zu seinen Lebzeiten vergöttert wurde und dass die Verehrung des Sonnengottes Aten durch seinen Sohn direkt oder indirekt auch die Verehrung seines Vaters beinhaltete. Amenhotep III bestand etwas darauf, dass er zu seinen Lebzeiten mit diesem Sonnengott identifiziert wurde. Aus der Zeit seines ersten Jubiläums in seiner 30-jährigen Herrschaft finden wir Szenen, in denen er die Rolle des Ra in seinem Solarboot reitet. Natürlich wurde erwartet, dass der König nach seinem Tod mit der Sonne verschmelzen würde, aber im Fall von Amenophis III. "Nebmaatra (einer seiner Namen) ist der strahlende Aton". Er identifizierte sich konsequent eher mit den nationalen Gottheiten als mit seinen königlichen Vorgängern und stellte sich in einigen Fällen sogar als Ersatz für die großen Götter dar. Während seiner Regierungszeit finden wir sogar die Verherrlichung vieler bekannter Götter, darunter Nekhbet, Amun, Thoth und Horus-khenty-khety. Dennoch wurden Amenophis III. zu seinen Lebzeiten keine Stelen oder Statuen als große Gottheit geweiht. Bemerkenswert ist, dass die Vergöttlichung von Ramses II. nur 100 Jahre später eine bedeutende Anzahl von Denkmälern mit sich brachte, die ihn zu Lebzeiten als Gottheit identifizierten. Trotzdem wurde argumentiert, dass sein Sohn, am besten bekannt als Echnaton, seinen Vater als Aten verehrt haben könnte. Es gibt viele Argumente dagegen, aber es ist klar, dass es zumindest bis zu einem gewissen Grad wahr ist. Immerhin wurde der verstorbene König bei seinem Tod mit dem Aten identifiziert. Ob er jedoch zu Lebzeiten als solcher verehrt wurde, mag letztlich davon abhängen, ob Echnaton vor dem Tod seines Vaters als Mitregent regierte oder nicht. Wenn sie zusammen regierten, dann könnten Objekte, die Amenophis III. während der Herrschaft von Echnaton verehrten, als Verehrung einer lebenden Gottheit angesehen werden, wenn auch nicht unbedingt als Aten. Unabhängig davon ist dies alles Gegenstand heißer Debatten in Ägyptologiekreisen, obwohl die Antworten heute nicht klarer erscheinen. Das Ende der Herrschaft Aus den Lehmakten seines Palastes in Malkata geht davon aus, dass Amenhotep III. im 39. Jahr seiner Herrschaft gestorben sein könnte, vielleicht im Alter von nur 45 Jahren. Seine Frau Tiy überlebte ihn offenbar um bis zu zwölf Jahre. Sie wird zusammen mit ihrer jüngsten Tochter Beket-Aton in einem Relief auf einem Amarna-Grab gezeigt, das zwischen dem neunten und zwölften Regierungsjahr von Akhetaton datiert werden kann. Aus einer Gruppe bekannter Dokumente, den Amarna-Briefen, finden wir Anfragen zu ihrem Gesundheitszustand, die uns vermuten lassen, dass sie vor ihrem Tod eine Zeitlang in der Hauptstadt ihres Sohnes gelebt haben könnte. Ungeachtet ihres Todes wurde sie möglicherweise zuerst in Amarna begraben, wurde dann aber nach Theben zurückgebracht, wo sie zusammen mit ihrem Ehemann im Grab WV22 im Tal der Könige beigesetzt wurde. Es ist jedoch auch möglich, dass sie im Grab KV55 begraben wurde, wo auch Gegenstände mit ihrem Namen entdeckt wurden. Weder der König noch seine Königin wurden in diesem Grab entdeckt, aber es ist sehr gut möglich, dass Königin Tiy die "Ältere Frau" aus dem Mumienversteck von Loret in KV35, dem Grab von Amenophis II., ist obwohl der Leichnam von Amenhotep III ebenfalls ein Teil dieses Verstecks ​​war, aber eine relativ neue Analyse zeigt, dass der Leichnam, der für ihn gehalten wurde, stattdessen von seinem Sohn oder möglicherweise sogar von Ay, einem der letzten Könige der 18. Dynastie, sein könnte .

Amenophis III in Wikipedia Amenhotep III (manchmal gelesen als Amenophis III ägyptisch *ˀAmāna-Ḥātpa bedeutet Amun ist zufrieden) war der neunte Pharao der achtzehnten Dynastie. Nach verschiedenen Autoren regierte er Ägypten von Juni 1386 bis 1349 v. Chr. oder Juni 1388 v. Chr. bis Dezember 1351 v. Chr./1350 v. Chr.[4] Nachdem sein Vater Thutmosis IV. gestorben war. Amenhotep III war der Sohn von Thutmosis von Mutemwia, einer minderjährigen Frau des Vaters von Amenhotep. Seine Herrschaft war eine Zeit beispiellosen Wohlstands und künstlerischen Glanzes, als Ägypten den Höhepunkt seiner künstlerischen und internationalen Macht erreichte. Als er starb (wahrscheinlich im 39. Jahr seiner Herrschaft), regierte sein Sohn zunächst als Amenophis IV., änderte aber später seinen eigenen Königsnamen in Echnaton. Familie Der Sohn des zukünftigen Thutmosis IV. (der Sohn von Amenhotep II) und eine minderjährige Frau Mutemwiya, Amenhotep wurde um 1388 v. Chr. geboren.[6] Er war ein Mitglied der Familie der Thutmosiden, die seit der Herrschaft von Thutmosis I. fast 150 Jahre lang Ägypten regiert hatte. 7] durch ihren ersten Sohn, Kronprinz Thutmosis, der vor seinem Vater gestorben war, und ihren zweiten Sohn Echnaton, der schließlich Amenophis III. auf den Thron folgte. Amenophis II. könnte auch der Vater eines dritten Kindes namens Smenkhkare gewesen sein, der später Echnaton nachfolgen sollte, kurzzeitig Ägypten als Pharao regierte und von dem angenommen wird, dass es eine Frau war.[7] Amenhotep III und Tiye haben möglicherweise auch vier Töchter: Sitamun, Henuttaneb, Isis oder Iset und Nebetah.[8] Sie erscheinen häufig auf Statuen und Reliefs während der Herrschaft ihres Vaters und werden auch durch kleinere Objekte dargestellt – mit Ausnahme von Nebetah.[9] Nebetah ist nur einmal in den bekannten historischen Aufzeichnungen auf einer kolossalen Kalkstein-Statuengruppe aus Medinet Habu bezeugt.[10] Diese riesige, sieben Meter hohe Skulptur zeigt Amenhotep III ein anderer, dessen Name zerstört ist, auf der linken Seite."[8] Amenhotep III. erhob zwei seiner vier Töchter - Sitamun und Isis - während des letzten Jahrzehnts seiner Herrschaft zum Amt einer "großen königlichen Frau". Beweise dafür, dass Sitamun bereits im Jahr 30 seiner Regierungszeit in dieses Amt befördert wurde, sind aus Krug-Etiketten-Inschriften bekannt, die aus dem königlichen Palast in Malkata freigelegt wurden.[8] Es sollte angemerkt werden, dass Ägyptens theologisches Paradigma einen männlichen Pharao ermutigte, königliche Frauen aus mehreren verschiedenen Generationen als Ehefrauen anzunehmen, um die Chancen seiner Nachkommen zu stärken, ihm nachzufolgen.[11] Die Göttin Hathor selbst war mit Ra als Mutter und später Ehefrau und Tochter des Gottes verwandt, als er im Pantheon der altägyptischen Religion bekannt wurde.[8] Daher sollte die Heirat von Amenophis III. mit seinen beiden Töchtern aufgrund zeitgenössischer Ansichten über die Ehe nicht als unwahrscheinlich angesehen werden. Es ist bekannt, dass Amenhotep III. Gilukhepa, die erste einer Reihe diplomatischer Bräute und die Tochter von Shuttarna II. von Mitanni, im zehnten Jahr seiner Herrschaft geheiratet hat.[12] Um das Jahr 36 seiner Regierungszeit heiratete er auch Tadukhepa, die Tochter seines Verbündeten Tushratta von Mitanni.[13] Leben Amenhotep III. genoss die Auszeichnung, die überlebenden Statuen aller ägyptischen Pharaonen zu besitzen, wobei über 250 seiner Statuen entdeckt und identifiziert wurden. Da diese Statuen sein ganzes Leben umfassen, bieten sie eine Reihe von Porträts, die die gesamte Dauer seiner Herrschaft abdecken. Ein weiteres auffallendes Merkmal der Herrschaft von Amenophis III. ist die Reihe von über 200 großen Gedenksteinskarabäen, die in einem großen geographischen Gebiet von Syrien (Ras Shamra) bis Soleb in Nubien entdeckt wurden.[14] Ihre langen eingeschriebenen Texte preisen die Errungenschaften des Pharaos. 123 dieser Gedenkskarabäen dokumentieren beispielsweise die große Zahl von Löwen (entweder 102 oder 110 je nach Lesart), die Amenophis III. von seinem ersten Regierungsjahr bis zu seinem zehnten Jahr "mit seinen eigenen Pfeilen" tötete.[15] In ähnlicher Weise geben fünf andere Skarabäen an, dass die ausländische Prinzessin Gilukhepa, die seine Frau werden sollte, mit einem Gefolge von 317 Frauen in Ägypten ankam. Sie war die erste von vielen solchen Prinzessinnen, die in den Haushalt des Pharaos eintraten.[15] Weitere elf Skarabäen dokumentieren die Ausgrabung eines künstlichen Sees, den er für seine königliche Frau, Königin Tiye, in seinem elften Regierungsjahr, dem 11. Amenhotep (III), Herrscher von Theben, auferstanden, und die große königliche Frau Tiyi möge sie leben. Der Name ihres Vaters war Yuya, der Name ihrer Mutter Tuya. Seine Majestät befahl, einen See für die große königliche Gemahlin Tiyi – möge sie leben – in ihrer Stadt Djakaru anzulegen. (in der Nähe von Achmin). Seine Länge beträgt 3.700 (Ellen) und seine Breite beträgt 700 (Ellen). (Seine Majestät) feierte das Fest der Öffnung des Sees im dritten Monat der Überschwemmung, Tag sechzehn. Seine Majestät wurde in der königlichen Barke Aten-tjehen darin [dem See] gerudert.“[16] „Amenhotep scheint noch als Kind gekrönt worden zu sein, vielleicht im Alter zwischen 6 und 12 Jahren für ihn, wenn er in diesem frühen Alter zum Pharao gemacht wurde. Zwei Jahre später heiratete er Tiye und sie lebte zwölf Jahre nach seinem Tod. Seine lange Regierungszeit war eine Zeit beispiellosen Wohlstands und künstlerischen Glanzes, als Ägypten den Höhepunkt seiner künstlerischen und internationalen Macht erreichte. Ein Beweis dafür ist die diplomatische Korrespondenz der Herrscher von Assyrien, Mitanni, Babylon und Hatti, die im Archiv der Amarna-Briefe aufbewahrt wird. Diese Briefe dokumentieren die häufigen Anfragen dieser Herrscher nach Gold und zahlreichen anderen Geschenken des Pharaos. Die Briefe umfassen den Zeitraum vom 30. Jahr Amenophis III. bis mindestens zum Ende der Herrschaft Echnatons. In einer berühmten Korrespondenz-Amarna-Brief EA 4--Amenhotep III wird von dem babylonischen König Kadashman-Enlil I. zitiert, indem er dessen Bitte, eine der Töchter dieses Pharaos zu heiraten, entschieden zurückwies: "Seit undenklichen Zeiten keine Tochter des Königs von Ägypten [pt] wird jedem gegeben."[17] "Die Weigerung Amenophis III., einer seiner Töchter die Heirat mit dem babylonischen Monarchen zu gestatten, könnte in der Tat mit ägyptischen traditionellen königlichen Praktiken zusammenhängen, die einen Anspruch auf den Thron durch die Heirat mit a . begründen könnten königliche Prinzessin, oder, es kann als ein kluger Versuch seinerseits angesehen werden, das Ansehen Ägyptens gegenüber dem seiner Nachbarn in der internationalen Welt zu verbessern. [Zitat erforderlich] Die Herrschaft des Pharaos war relativ friedlich und ereignislos. An die einzige aufgezeichnete militärische Aktivität des Königs erinnern drei in Fels gehauene Stelen aus seinem fünften Lebensjahr, die in der Nähe von Assuan und der Insel Sai in Nubien gefunden wurden. Der offizielle Bericht über den militärischen Sieg von Amenophis III. unterstreicht seine kriegerischen Fähigkeiten mit der typischen Übertreibung, die von allen Pharaonen verwendet wird. " "Regierungsjahr 5, dritter Monat der Überschwemmung, Tag 2. Erscheinen unter der Majestät des Horus: Starker Stier, der in Wahrheit erscheint Zwei Damen: Die Gesetze aufstellt und die Zwei Länder befriedet. König von Ober- und Unterägypten: Nebmaatra, Erbe von Ra Sohn von Ra: [Amenhotep, Herrscher von Theben], Geliebter von [Amon]-Ra, König der Götter, und Chnum, Herr des Katarakts, dem Leben geschenkt wurde. Einer kam, um Seiner Majestät zu sagen: "Der Gefallene des abscheulichen Kush hat in seinem Herzen eine Rebellion geplant." Seine Majestät führte zum Sieg, er vollendete ihn in seinem ersten Siegeszug. Seine Majestät erreichte sie wie der Flügelschlag eines Falken, wie Menthu (Kriegsgott von Theben) in seiner Verwandlung. Ichheny, der Prahler inmitten der Armee, kannte den Löwen nicht, der vor ihm war. Nebmaatra war der grimmigäugige Löwe, dessen Klauen den abscheulichen Kush ergriffen, der alle seine Häuptlinge in ihren Tälern niedertrampelte, sie wurden in ihrem Blut übereinander geworfen.“[18] „Amenophis III. feierte drei Jubiläums-Sed-Feste , in seinem Jahr 30, Jahr 34 bzw. Jahr 37 in seinem Sommerpalast Malkata in West-Theben.[19] Der Palast, der in der Antike als Per-Hay oder "Haus der Freude" bezeichnet wurde, umfasste einen Tempel des Amun und einen eigens für diesen Anlass gebauten Festsaal.[19] Einer der beliebtesten Beinamen des Königs war Aten-tjehen, was "die schillernde Sonnenscheibe" bedeutet , und bezeichnet eine Gesellschaft von Männern in der Armee von Amenhotep. Vorgeschlagene Ko-Regierung von Echnaton Derzeit gibt es keine schlüssigen Beweise für eine gemeinsame Regentschaft zwischen Amenophis III. und seinem Sohn Echnaton. Ein Brief des mitannischen Königs Tushratta aus dem Amarna-Palastarchiv aus dem Jahr 2 statt aus dem Jahr 12 der Herrschaft Echnatons (Amarna-Brief EA 27) enthält eine Beschwerde über die Tatsache, dass Echnaton das Versprechen seines Vaters, Tushratta . weiterzuleiten, nicht einhielt Statuen aus massivem Gold als Teil einer Heiratsmitgift, um seine Tochter Tadukhepa in den Haushalt des Pharaos zu schicken.[21] Dieser Briefwechsel impliziert, dass, wenn eine gemeinsame Regentschaft zwischen Amenophis III. und Echnaton stattfand, diese höchstens ein Jahr dauerte.[22] Lawrence Berman bemerkt in einer Biographie von Amenhotep III aus dem Jahr 1998: "Es ist bezeichnend, dass die Befürworter der Mitbestimmungstheorie eher Kunsthistoriker waren [dh: Raymond Johnson], während Historiker [wie Donald Redford und William Murnane] weitgehend geblieben sind" In der Erkenntnis, dass das Problem keine einfache Lösung zulässt, ist der Autor nach und nach zu der Auffassung gelangt, dass es unnötig ist, eine Mitbestimmung vorzuschlagen, um die Kunstproduktion unter Amenophis III von Leichengegenständen."[23].


Inhalt

Makuria ist viel bekannter als sein Nachbar Alodia im Süden, aber es gibt noch viele Wissenslücken. Die wichtigste Quelle für die Geschichte der Region sind verschiedene arabische Reisende und Historiker, die während dieser Zeit Nubien durchreisten. Diese Berichte sind oft problematisch, da viele der arabischen Schriftsteller gegen ihre christlichen Nachbarn voreingenommen waren.Diese Arbeiten konzentrieren sich im Allgemeinen nur auf die militärischen Konflikte zwischen Ägypten und Nubien. [2] Eine Ausnahme ist Ibn Selim el-Aswani, ein ägyptischer Diplomat, der nach Dongola reiste, als Makuria im 10. Jahrhundert auf dem Höhepunkt seiner Macht war, und einen ausführlichen Bericht hinterließ. [3]

Die Nubier waren eine gebildete Gesellschaft, und aus dieser Zeit ist eine ganze Reihe von Schriften überliefert. Diese Dokumente wurden in der altnubischen Sprache in einer unzialen Variante des griechischen Alphabets verfasst, die mit einigen koptischen Symbolen und einigen nubischen Symbolen erweitert wurde. Geschrieben in einer Sprache, die eng mit der modernen Nobiin-Sprache verwandt ist, sind diese Dokumente seit langem entziffert. Die überwiegende Mehrheit von ihnen sind jedoch Werke, die sich mit Religion oder Rechtsdokumenten befassen, die für Historiker von geringem Nutzen sind. Die größte bekannte Sammlung, die in Qasr Ibrim gefunden wurde, enthält einige wertvolle Regierungsdokumente. [4]

Der Bau des Assuan-Staudamms im Jahr 1964 drohte die ehemalige Nordhälfte Makuriens zu überfluten. Im Jahr 1960 unternahm die UNESCO große Anstrengungen, um vor der Überschwemmung so viele archäologische Arbeiten wie möglich durchzuführen. In den nächsten Jahren wurden Tausende von Experten aus der ganzen Welt geholt. Einige der wichtigsten Makurian-Stätten, die untersucht wurden, waren die Stadt Faras und ihre Kathedrale, die von einem Team aus Polen ausgegraben wurde, die britische Arbeit in Qasr Ibrim und die Arbeit der Universität von Ghana in der Stadt Debeira West, die wichtige Informationen zum täglichen Leben lieferten im mittelalterlichen Nubien. Alle diese Stätten sind in Nobatia die einzige bedeutende archäologische Stätte in Makuria selbst, die teilweise die Hauptstadt Old Dongola erforscht. [5]

Frühzeit (5.–8. Jahrhundert) Bearbeiten

Spätestens im frühen 4. Jahrhundert brach das Königreich Kusch mit seiner Hauptstadt Meroe zusammen. [9] Die Region, die später Makuria bilden sollte, d. h. das Niltal zwischen dem dritten Nilkatarakt und der großen Nilkrümmung des vierten/fünften Katarakts, soll sich bereits im 3. Jahrhundert von Kush losgelöst haben. Hier entwickelte sich eine homogene und relativ isolierte Kultur, die als "Prä-Makuria" bezeichnet wird. [10] Während des 4. und 5. Jahrhunderts diente die Region Napata, die sich in der Nähe des vierten Katarakts befindet und früher einer der wichtigsten politischen und heiligsten Orte von Kusch war, als Zentrum einer neuen regionalen Elite, die in großen Grabhügeln wie diesen begraben ist bei el Zuma oder Tanqasi. [11] Es gab ein erhebliches Bevölkerungswachstum [12] begleitet von sozialen Veränderungen, [13] die zur Aufnahme der Kuschiten in die Nubier führten, [14] ein ursprünglich aus Kordofan stammendes Volk [15], das sich im Niltal in . niedergelassen hatte das 4. Jahrhundert. [16] So entstand im 5. Jahrhundert eine neue makurische Gesellschaft und ein neuer Staat [13]. [17] Im späten 5. Jahrhundert verlegte einer der ersten makurischen Könige [18] die Machtbasis des sich noch im Aufbau befindlichen Königreichs von Napata weiter flussabwärts, wo die Festung Dongola, der neue Sitz des königlichen Hofes, gegründet wurde [ 19] und aus dem sich bald ein riesiges Stadtquartier entwickelte. [20] Viele weitere Festungen wurden entlang des Nilufers gebaut, die wahrscheinlich nicht militärischen Zwecken, sondern der Urbanisierung dienen sollten. [18]

Bereits bei der Gründung von Dongola wurden Kontakte zum Byzantinischen Reich gepflegt. [21] In den 530er Jahren verfolgten die Byzantiner unter Kaiser Justinian eine Expansionspolitik. Die Nubier waren Teil seines Plans, Verbündete gegen die sasanidischen Perser zu gewinnen, indem sie sie zum Christentum, der byzantinischen Staatsreligion, bekehrten. Der kaiserliche Hof war jedoch in zwei Sekten gespalten, die an zwei verschiedene Naturen Jesu Christi glaubten: Justinian gehörte zu den Chalcedonen, der offiziellen Denomination des Reiches, während seine Frau Theodora eine Miaphysitin war, die in Ägypten die stärkste war. Johannes von Ephesus beschrieb, wie zwei konkurrierende Missionen nach Nubien entsandt wurden, wobei die Miaphysiten zuerst im nördlichen Königreich Nobatia ankamen und 543 dieses bekehrten. Während der nobatische König Justinians Mission ablehnte, weiter nach Süden zu reisen [22] könnten archäologische Aufzeichnungen darauf hinweisen Makuria wurde noch in der ersten Hälfte des 6. Jahrhunderts umgebaut. [23] Der Chronist Johannes von Biclar berichtete, dass Makuria um 568 „den Glauben Christi empfangen“ habe. Im Jahr 573 traf eine makurische Delegation in Konstantinopel ein, bot Elfenbein und eine Giraffe an und erklärte ihre guten Beziehungen zu den Byzantinern. Im Gegensatz zu Nobatia im Norden (mit dem Makuria in Feindschaft gestanden zu haben schien) [24] und Alodia im Süden nahm Makuria die chalcedonische Lehre an. [25] Die frühe kirchliche Architektur in Dongola bestätigt die engen Beziehungen zum Reich, [24] der Handel zwischen den beiden Staaten florierte. [26]

Im 7. Jahrhundert annektierte Makuria seinen nördlichen Nachbarn Nobatia. Obwohl es mehrere widersprüchliche Theorien gibt, [a] ist es wahrscheinlich, dass dies kurz nach der Besetzung Ägyptens durch die Sasaniden geschah, [28] vermutlich während der 620er Jahre, [29] aber vor 642. [30] Vor der Invasion der Sasaniden pflegte Nobatia haben starke Verbindungen zu Ägypten [29] und wurde daher von seinem Fall hart getroffen. [31] Vielleicht wurde es auch von den Sasaniden selbst überfallen: Einige Ortskirchen aus dieser Zeit weisen Spuren von Zerstörung und anschließendem Wiederaufbau auf. [32] So geschwächt fiel Nobatia an Makuria, wodurch Makuria sich bis nach Philae in der Nähe des ersten Katarakts nach Norden erstreckte. [33] Um 630 wurde in Faras ein neues Bistum gegründet [b] und in Faras und Qasr Ibrim wurden zwei neue Kathedralen im Stil der Basilika von Dongola gebaut. [29] Es ist nicht bekannt, was mit der königlichen nobatischen Familie nach der Vereinigung geschah, [35] aber es wird berichtet, dass Nobatia eine separate Einheit innerhalb des vereinigten Königreichs blieb, das von einem Eparchen regiert wurde. [36]

Zwischen 639 und 641 überrannten die muslimischen Araber das byzantinische Ägypten. Eine byzantinische Bitte um Hilfe blieb von den Nubiern aufgrund von Konflikten mit den Beja unbeantwortet. 641 oder 642 schickten die Araber eine erste Expedition nach Makuria. [37] Obwohl nicht klar ist, wie weit südlich [c] es vordrang, wurde es schließlich besiegt. Eine zweite Invasion unter der Führung von Abdallah abi Sarh folgte 651/652, als die Angreifer bis nach Dongola vordrangen. [39] Dongola wurde belagert und von Katapulten bombardiert. Während sie Teile der Stadt beschädigten, konnten sie die Mauern der Zitadelle nicht durchdringen. [40] Muslimische Quellen heben die Fähigkeit der nubischen Bogenschützen hervor, die Invasion abzuwehren. [41] Da beide Seiten nicht in der Lage waren, die Schlacht zu ihren Gunsten zu entscheiden, trafen sich Abi Sarh und der makurische König Qalidurut schließlich und arbeiteten einen Vertrag namens Baqt aus. [42] Ursprünglich war es ein Waffenstillstand, der auch einen jährlichen Warenaustausch beinhaltete (makurische Sklaven gegen ägyptischen Weizen, Textilien etc.), [43] ein für historische nordostafrikanische Staaten typischer Austausch und vielleicht eine Fortsetzung bereits bestehender Begriffe zwischen den Nubier und Byzantiner. [44] Wahrscheinlich wurde der Vertrag zur Zeit der Umayyaden erweitert, indem die Sicherheit der Nubier in Ägypten und der Muslime in Makurien geregelt wurde. [45] Während einige moderne Gelehrte den Baqt als Unterwerfung Makurias an die Muslime betrachten, ist dies eindeutig nicht der Fall: Die ausgetauschten Waren waren von gleichem Wert und Makuria wurde als unabhängiger Staat anerkannt, [46] als einer der wenigen die Araber während der frühen islamischen Expansion zurückzuschlagen. [47] Der Baqt blieb für mehr als sechs Jahrhunderte in Kraft, [48] wenn auch manchmal durch gegenseitige Überfälle unterbrochen. [49]

Das 8. Jahrhundert war eine Zeit der Konsolidierung. Unter König Merkurios, der im späten 7. und frühen 8. Jahrhundert lebte und der in der koptischen Biographen Johannes des Diakons zustimmend als „der neue Konstantin“ bezeichnet wird, scheint der Staat neu organisiert und das miaphysitische Christentum zum offiziellen Glaubensbekenntnis geworden zu sein. [50] Er gründete wahrscheinlich auch das monumentale Ghazali-Kloster (ca. 5000 m 2 ) im Wadi Abu Dom. [51] Zacharias, der Sohn und Nachfolger des Merkurios, verzichtete auf seinen Thronanspruch und ging in ein Kloster, behielt aber das Recht, einen Nachfolger auszurufen. Innerhalb weniger Jahre gab es drei verschiedene Könige [52] und mehrere muslimische Überfälle [49] bis vor 747 der Thron von Kyriakos erobert wurde. [53] In diesem Jahr, behauptet Johannes der Diakon, habe der Umayyaden-Gouverneur von Ägypten den koptischen Patriarchen inhaftiert, was zu einer makurischen Invasion und Belagerung von Fustat, der ägyptischen Hauptstadt, geführt habe, woraufhin der Patriarch freigelassen wurde. [53] Diese Episode wurde als „christlich-ägyptische Propaganda“ [54] bezeichnet, obwohl es immer noch wahrscheinlich ist, dass Oberägypten Gegenstand einer makurischen Kampagne war, [53] vielleicht einer Razzia. [55] Der nubische Einfluss in Oberägypten würde stark bleiben. [56] Drei Jahre später, im Jahr 750, flohen die Söhne von Marwan II., dem letzten umayyadischen Kalifen, nach Nubien und baten Kyriakos um Asyl, allerdings ohne Erfolg. [57] Um 760 wurde Makuria wahrscheinlich von dem chinesischen Reisenden Du Huan besucht. [58]

Zenit (9.–11. Jahrhundert) Bearbeiten

Das Königreich war zwischen dem 9. und 11. Jahrhundert auf seinem Höhepunkt. [61] Während der Regierungszeit von König Ioannes im frühen 9. Jahrhundert wurden die Beziehungen zu Ägypten unterbrochen und die Baqt wurden nicht mehr bezahlt. Nach Ioannes' Tod im Jahr 835 traf ein Abbasidischer Gesandter ein, der die Zahlung der fehlenden 14 jährlichen Zahlungen der Makurianer forderte und mit Krieg drohte, wenn die Forderungen nicht erfüllt würden. [62] So konfrontiert mit einer Forderung nach mehr als 5000 Sklaven [49] ließ der neue König Zacharias III verhandeln. [d] Seine Reise erregte damals viel Aufmerksamkeit. [64] Der syrische Patriarch Michael aus dem 12. Jahrhundert beschrieb Georgios und sein Gefolge ausführlich und schrieb, dass Georgios auf einem Kamel ritt, ein Zepter und ein goldenes Kreuz in seinen Händen hielt und dass ein roter Regenschirm über seinem Kopf getragen wurde. Begleitet wurde er von einem Bischof, Reitern und Sklaven, links und rechts von ihm kreuzende junge Männer. [65] Einige Monate nach seiner Ankunft in Bagdad gelang es Georgios I., der als gebildet und wohlerzogen beschrieben wurde, den Kalifen davon zu überzeugen, die nubischen Schulden zu erlassen und die Baqt-Zahlungen auf einen 3-Jahres-Rhythmus zu reduzieren. [66] 836 [67] oder Anfang 837 [68] war er nach Nubien zurückgekehrt. Nach seiner Rückkehr wurde in Dongola eine neue Kirche gebaut, die Kreuzkirche, die mit einer Höhe von ungefähr 28 m das größte Gebäude im ganzen Königreich wurde. [69] Ein neuer Palast, der sogenannte Thronsaal von Dongola, wurde ebenfalls gebaut [70] mit starken byzantinischen Einflüssen. [71]

Im Jahr 831 besiegte ein Straffeldzug des abbasidischen Kalifen al-Mutasim die Beja östlich von Nubien. Infolgedessen mussten sie sich dem Kalifen unterwerfen und erweiterten damit die nominelle muslimische Autorität über einen Großteil der sudanesischen Ostwüste. [72] 834 ordnete al-Mutasim an, dass die ägyptischen arabischen Beduinen, die seit dem Aufstieg der Abbasiden als Militärmacht zurückgegangen waren, keine Zahlungen mehr erhalten sollten. Unzufrieden und enteignet drängten sie nach Süden. Die Straße nach Nubien wurde jedoch von Makuria blockiert: Während es in Unternubien Gemeinschaften arabischer Siedler gab, wurde die große Masse der arabischen Nomaden gezwungen, sich unter den Beja niederzulassen, [73] auch getrieben von der Motivation, das lokale Gold auszubeuten Minen. [74] Mitte des 9. Jahrhunderts heuerte der arabische Abenteurer al-Umari eine Privatarmee an und ließ sich in einer Mine in der Nähe von Abu Hamad im Osten Makuriens nieder. Nach einer Konfrontation zwischen beiden Parteien besetzte al-Umari die makurischen Gebiete entlang des Nils. [75] König Georgios I. schickte eine Elitetruppe [76] unter dem Kommando seines Schwiegersohns Nyuti, [77] aber er konnte die Araber nicht besiegen und rebellierte selbst gegen die Krone. König Georgios schickte daraufhin seinen ältesten Sohn, vermutlich den späteren Georgios II., wurde jedoch von seiner Armee verlassen und musste nach Alodia fliehen. Der makurische König schickte dann einen weiteren Sohn, Zacharias, der mit al-Umari zusammenarbeitete, um Nyuti zu töten, bevor er schließlich al-Umari selbst besiegte und ihn in die Wüste trieb. [76] Danach versuchte al-Umari, sich in Unternubien zu etablieren, wurde aber bald wieder vertrieben, bevor er schließlich während der Herrschaft des Tuluniden-Sultans Ahmad ibn Tulun (868-884) ermordet wurde. [78]

Während der Herrschaft der Ikhshidid-Dynastie verschlechterten sich die Beziehungen zwischen Makuria und Ägypten: 951 marschierte eine makurische Armee gegen die ägyptische Oase Kharga und tötete und versklavte viele Menschen. [79] Fünf Jahre später griffen die Makurer Assuan an, wurden aber später bis nach Qasr Ibrim gejagt. Ein neuer makurischer Angriff auf Assuan folgte sofort, der mit einer weiteren ägyptischen Vergeltung beantwortet wurde, diesmal mit der Einnahme von Qasr Ibrim. [80] Dies konnte die Aggression der Makurianer nicht stoppen und in den Jahren 962–964 griffen sie erneut an, diesmal bis nach Akhmim nach Norden. [81] Teile Oberägyptens blieben offenbar mehrere Jahre lang von Makuria besetzt. [82] [83] Ikhshidid Ägypten fiel schließlich 969, als es von den schiitischen Fatimiden erobert wurde. Unmittelbar danach schickten sie den Gesandten Ibn Selim el-Aswani an den makurischen König Georgios III. [84] Georgios akzeptierte die erste Bitte des Gesandten, die Wiederaufnahme des Baqt, lehnte die zweite, die Konversion zum Islam, jedoch nach einer längeren Diskussion mit seinen Bischöfen und Gelehrten ab und lud stattdessen den fatimidischen Gouverneur ein, das Christentum anzunehmen. Danach gewährte er al-Aswani, Eid al-Adha außerhalb von Dongola mit Trommeln und Trompeten zu feiern, wenn auch nicht ohne die Unzufriedenheit einiger seiner Untertanen. [85] Die Beziehungen zwischen Makuria und Fatmid Ägypten sollten friedlich bleiben, da die Fatimiden die Nubier als Verbündete gegen ihre sunnitischen Feinde brauchten. [84]

Das Königreich Makuria übte zumindest zeitweise Einfluss auf die nubischsprachige Bevölkerung von Kordofan, der Region zwischen dem Niltal und Darfur, aus, wie ein Bericht des Reisenden Ibn Hawqal aus dem 10. Jahrhundert sowie mündliche Überlieferungen nahelegen. [88] Mit dem südlichen nubischen Königreich Alodia, mit dem Makuria seine Grenze irgendwo zwischen Abu Hamad und dem Zusammenfluss von Nil und Atbara teilte, [89] schien Makuria eine dynastische Vereinigung aufrechtzuerhalten, wie nach den Berichten arabischer Geographen aus dem 10. Jahrhundert [90] und nubische Quellen aus dem 12. Jahrhundert. [91] Archäologische Beweise zeigen einen verstärkten makurischen Einfluss auf die alodische Kunst und Architektur aus dem 8. Jahrhundert. [92] Beweise für Kontakte mit dem christlichen Äthiopien sind derweil überraschend rar. [93] [94] Ein Ausnahmefall [95] war die Vermittlung von Georgios III. zwischen Patriarch Philotheos und einem äthiopischen Monarchen, [96] vielleicht der verstorbenen aksumitischen Kaiserin Anbessa Wudem oder seinem Nachfolger Dil Ne’ad. [97] Äthiopische Mönche reisten durch Nubien, um Jerusalem zu erreichen, [98] ein Graffito aus der Kirche von Sonqi Tino bezeugt den Besuch einer äthiopischen Abuna. [99] Solche Reisenden vermittelten auch Kenntnisse der nubischen Architektur, die mehrere mittelalterliche äthiopische Kirchen beeinflussten. [60]

In der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts erlebte Makuria große kulturelle und religiöse Reformen, die als "Nubisierung" bezeichnet werden. Als Hauptinitiator wird Georgios, der Erzbischof von Dongola und damit das Oberhaupt der makurischen Kirche, vermutet. [100] Er scheint die nubische Sprache als Schriftsprache populär gemacht zu haben, um dem wachsenden Einfluss des Arabischen in der koptischen Kirche entgegenzuwirken [101] und führte den Kult um tote Herrscher und Bischöfe sowie einheimische nubische Heilige ein. In Banganarti wurde eine neue, einzigartige Kirche gebaut, die wahrscheinlich zu einer der wichtigsten im ganzen Königreich wird. [102] In derselben Zeit begann Makuria auch, eine neue königliche Kleidung [103] und Insignien und vielleicht auch nubische Terminologie in Verwaltung und Titeln anzunehmen, die alle ursprünglich aus Alodia im Süden stammen. [101] [104]

Niedergang (12. Jh.–1365) Bearbeiten

1171 stürzte Saladin die Fatimiden-Dynastie, was neue Feindseligkeiten zwischen Ägypten und Nubien signalisierte. [83] Im folgenden Jahr [105] plünderte eine makurische Armee Assuan und rückte noch weiter nach Norden vor. Es ist nicht klar, ob diese Kampagne den Fatimiden helfen sollte oder nur ein Überfall war, [83] um die instabile Situation in Ägypten auszunutzen, [106] obwohl letzteres wahrscheinlicher erscheint, da sich die Makurer anscheinend bald zurückzogen. [107] Um mit den Nubiern fertig zu werden, schickte Saladin seinen Bruder Turan-Shah. Letztere eroberten Qasr Ibrim im Januar 1173, [108] angeblich plünderten sie, nahmen viele Gefangene, plünderten die Kirche und wandelten sie in eine Moschee um. [109] Danach schickte er einen Gesandten an den makurischen König, Moses Georgios, [110] der beabsichtigte, einen zuvor erbetenen Friedensvertrag mit einem Paar Pfeilen zu beantworten. [111] Wahrscheinlich regierte er sowohl über Makuria als auch über Alodia. [91] Moses Georgios war ein Mann, der zuversichtlich war, den Ägyptern zu widerstehen, und stampfte mit heißem Eisen ein Kreuz auf die Hand des Abgesandten. [110] Turan Shah zog sich aus Nubien zurück, ließ aber eine Abteilung kurdischer Truppen in Qasr Ibrim zurück, die für die nächsten zwei Jahre Niedernubien überfallen sollte. Archäologische Beweise verbinden sie mit der Zerstörung der Kathedrale von Faras, [112] Abdallah Nirqi [113] und Debeira West. [114] Im Jahr 1175 kam schließlich eine nubische Armee, um den Eindringlingen bei Adindan entgegenzutreten. Vor der Schlacht ertrank der kurdische Kommandant jedoch beim Überqueren des Nils, was zum Rückzug der Truppen Saladins aus Nubien führte. [112] Danach herrschte noch 100 Jahre Frieden. [83]

Es gibt keine Aufzeichnungen von Reisenden nach Makuria von 1172 bis 1268, [115] und die Ereignisse dieser Zeit waren lange Zeit ein Rätsel, obwohl moderne Entdeckungen etwas Licht auf diese Ära geworfen haben. Während dieser Zeit scheint Makuria in einen steilen Niedergang eingetreten zu sein. Die beste Quelle dazu ist Ibn Khaldun, der im 14. Andere Faktoren für den Niedergang Nubiens könnten die Änderung der afrikanischen Handelsrouten [116] und eine schwere Trockenperiode zwischen 1150 und 1500 gewesen sein. [117]

Die Dinge sollten sich mit dem Aufstieg der Mamluken und Sultan Baybars im Jahr 1260 ändern. [118] Im Jahr 1265 soll eine mamlukische Armee Makuria bis nach Dongola überfallen [119], während sie sich auch entlang der afrikanischen Küste des Roten Meeres nach Süden ausdehnt und so die Nubier bedroht. [120] Im Jahr 1272 marschierte König David nach Osten und griff die Hafenstadt Aidhab [121] an, die an einer wichtigen Pilgerroute nach Mekka liegt. Die nubische Armee zerstörte die Stadt und verursachte „einen Schlag ins Herz des Islam“. [122] Als Antwort wurde eine Strafexpedition der Mamluken entsandt, die jedoch nicht über den zweiten Katarakt hinausging.[123] Drei Jahre später griffen die Makurer Assuan an und zerstörten es. 124] oder Shekanda. [125] Die Mamluken besiegten die Nubier in drei Schlachten bei Jebel Adda, Meinarti und schließlich Dongola. David floh flussaufwärts des Nils und gelangte schließlich im Süden nach al-Abwab, [126] das, früher die nördlichste Provinz Alodias, zu dieser Zeit anscheinend ein eigenes Königreich geworden war. [127] Der König von al-Abwab übergab David jedoch an Baybars, der ihn hinrichten ließ. [128]

Dank der Kreuzzüge [133] wurde Westeuropa im 12. und 13. Jahrhundert zunehmend auf die Existenz des christlichen Nubien aufmerksam, bis es im frühen 14. Jahrhundert sogar Vorschläge gab, sich mit den Nubiern für einen weiteren Kreuzzug gegen die Mamelucken zu verbünden. [134] Nubische Charaktere werden auch in Kreuzfahrerliedern erwähnt, zuerst als Muslime und später, nach dem 12. Jahrhundert und mit zunehmender Kenntnis Nubiens, als Christen. [135] Kontakte zwischen Kreuzfahrern und westlichen Pilgern einerseits und Nubiern andererseits fanden in Jerusalem statt, [133] wo europäische Berichte aus dem 12.-14 vor allem in Ägypten, wo viele Nubier lebten [137] und europäische Kaufleute sehr aktiv waren. [138] Vielleicht existierte auch eine nubische Gemeinschaft im von Kreuzfahrern kontrollierten Famagusta, Zypern. [139] In der Mitte des 14. Jahrhunderts behauptete der Pilger Niccolò da Poggibonsi, dass die Nubier Sympathien für die Lateiner hegen und daher erlaubte der mamlukische Sultan den Lateinern nicht, nach Nubien zu reisen, da er befürchtete, sie könnten die Nubier zum Krieg entzünden, [140 ] obwohl in der zeitgenössischen Buch des Wissens aller Königreiche Es wurde geschrieben, dass genuesische Händler in Dongola anwesend waren. [141] In Qasr Ibrim wurde ein Text gefunden, der anscheinend Nubisch mit Italienisch vermischt [142] sowie eine katalanische Spielkarte, [143] und in Banganarti wurde eine provenzalische Inschrift aus der zweiten Hälfte des 13. Jahrhundert/14. Jahrhundert. [144]

Auch interne Schwierigkeiten scheinen dem Königreich geschadet zu haben. König Davids Cousin Shekanda beanspruchte den Thron und reiste nach Kairo, um die Unterstützung der Mamelucken zu suchen. Sie stimmten zu und übernahmen 1276 Nubien und setzten Shekanda auf den Thron. Der christliche Shekanda unterzeichnete dann ein Abkommen, das Makuria zu einem Vasallen Ägyptens machte, und eine Mamluken-Garnison wurde in Dongola stationiert. Einige Jahre später führte Shamamun, ein weiteres Mitglied der makurischen Königsfamilie, eine Rebellion gegen Shekanda, um die Unabhängigkeit von Makurian wiederherzustellen. Er besiegte schließlich die mamlukische Garnison und bestieg 1286 den Thron, nachdem er sich von Ägypten getrennt und den Friedensvertrag verraten hatte. Er bot den Ägyptern eine Erhöhung der jährlichen Baqt-Zahlungen als Gegenleistung für die Aufhebung der Verpflichtungen an, denen Shekanda zugestimmt hatte. Die Armeen der Mamluken wurden anderswo besetzt, und der Sultan von Ägypten stimmte dieser neuen Anordnung zu. [ Zitat benötigt ]

Nach einer Friedensperiode versäumte König Karanbas diese Zahlungen und die Mamelucken besetzten das Königreich 1312 erneut. Diesmal wurde ein muslimisches Mitglied der Makurian-Dynastie auf den Thron gesetzt. Sayf al-Din Abdullah Barshambu begann mit der Konvertierung der Nation zum Islam und 1317 wurde der Thronsaal von Dongola in eine Moschee umgewandelt. Dies wurde von anderen makurischen Führern nicht akzeptiert und die Nation geriet noch in diesem Jahr in Bürgerkrieg und Anarchie. Barshambu wurde schließlich getötet und von Kanz ad-Dawla abgelöst. Während seiner Herrschaft fungierte sein Stamm, die Banu Khanz, als Marionettendynastie der Mamelucken. [145] Der bereits erwähnte König Keranbes versuchte 1323, Kanz ad-Dwala die Kontrolle zu entreißen und eroberte schließlich Dongola, wurde aber bereits ein Jahr später verdrängt. Er zog sich nach Assuan zurück, um eine weitere Chance zu bekommen, den Thron zu erobern, aber es kam nie dazu. [146]

Die Himmelfahrt des muslimischen Königs Abdallah Barshambu und seine Umwandlung des Thronsaals in eine Moschee wurde oft als das Ende des christlichen Makuria interpretiert. Diese Schlußfolgerung ist falsch, da das Christentum in Nubien offenbar lebendig geblieben ist. [147] Während über die folgenden Jahrzehnte nicht viel bekannt ist, scheint es, dass es sowohl muslimische als auch christliche Könige auf dem makurischen Thron gab. Sowohl der Reisende Ibn Battuta als auch der ägyptische Historiker Shihab al-Umari behaupten, dass die heutigen makurischen Könige Muslime der Banu Khanz waren, während die allgemeine Bevölkerung christlich blieb. Al-Umari weist auch darauf hin, dass Makuria immer noch vom mamlukischen Sultan abhängig war. [148] Andererseits bemerkt er auch, dass der makurische Thron abwechselnd von Muslimen und Christen an sich gerissen wurde. [149] Tatsächlich behauptet ein äthiopischer Mönch, der um 1330 durch Nubien reiste, Gadla Ewostatewos, dass der nubische König, den er persönlich kennengelernt haben soll, ein Christ war. [150] Im Buch des Wissens aller Königreiche, die sich auf einen anonymen Reisenden aus der Mitte des 14. [141] Epigraphische Beweise enthüllen die Namen von drei makurischen Königen: Siti und Abdallah Kanz ad-Dawla, die beide in den 1330er Jahren regierten, und Paper, der auf die Mitte des 14. Jahrhunderts datiert wird. [151] Die Zeugnisse von Sitis Herrschaft, alle nubischer Natur, zeigen, dass er immer noch die Kontrolle / den Einfluss über ein riesiges Gebiet von Unternubien bis Kordofan ausübte, [152] was darauf hindeutet, dass sein Königreich in die zweite Hälfte des 14. und christlich. [153]

Es war auch in der Mitte des 14. Jahrhunderts, genauer gesagt nach 1347, als Nubien von der Pest verwüstet wurde. Die Archäologie bestätigt seither einen rapiden Niedergang der christlichen nubischen Zivilisation. Aufgrund der insgesamt eher geringen Bevölkerung könnte die Pest ganze Landschaften von ihren nubischen Bewohnern gesäubert haben. [154]

1365 kam es zu einem weiteren kurzen, aber verheerenden Bürgerkrieg. Der derzeitige König wurde im Kampf von seinem rebellierenden Neffen getötet, der sich mit dem Stamm der Banu Ja'd verbündet hatte. Der Bruder des ermordeten Königs und sein Gefolge flohen in eine Stadt namens Daw in den arabischen Quellen höchstwahrscheinlich identisch mit Addo in Unternubien. [155] Der Usurpator tötete dann den Adel der Banu Ja'd, wahrscheinlich weil er ihnen nicht mehr trauen konnte, und zerstörte und plünderte Dongola, nur um nach Daw zu reisen und seinen Onkel danach um Vergebung zu bitten. So wurde Dongola den Banu Ja'd überlassen und Addo wurde die neue Hauptstadt. [156]

Endzeit (1365–spätes 15. Jahrhundert) Bearbeiten

Der makurische Rumpfstaat Bearbeiten

Sowohl der Usurpator als auch der rechtmäßige Erbe und höchstwahrscheinlich sogar der König, der während der Usurpation getötet wurde, waren Christen. [157] Jetzt in Addo residierend, setzten die makurischen Könige ihre christlichen Traditionen fort. [158] Sie herrschten über einen reduzierten Rumpfstaat mit einer bestätigten Nord-Süd-Ausdehnung von etwa 100 km, auch wenn er in Wirklichkeit größer gewesen sein könnte. [159] In solch einer strategisch irrelevanten Peripherie gelegen, ließen die Mamelucken das Königreich in Ruhe. [158] In den Quellen erscheint dieses Königreich als Dotawo. Bis vor kurzem wurde allgemein angenommen, dass Dotawo war, bevor der makurische Hof seinen Sitz nach Addo verlegte, nur ein Vasallenkönigreich von Makuria, aber es wird heute akzeptiert, dass es lediglich die altnubische Selbstbezeichnung für Makuria war. [160]

Der letzte bekannte König ist Joel, der 1463 in einer Urkunde und in einer Inschrift aus dem Jahr 1484 erwähnt wird. Vielleicht war es unter Joel, als das Königreich eine letzte, kurze Renaissance erlebte. [161] Nach dem Tod oder der Absetzung von König Joel könnte das Königreich zusammengebrochen sein. [162] Die Kathedrale von Faras wurde nach dem 15. Jahrhundert außer Betrieb genommen, ebenso wie Qasr Ibrim Ende des 15. Jahrhunderts aufgegeben wurde. [127] Auch der Palast von Addo wurde nach dem 15. Jahrhundert nicht mehr genutzt. [159] Im Jahr 1518 wird ein nubischer Herrscher zum letzten Mal erwähnt, wobei nicht bekannt ist, wo er wohnte und ob er Christ oder Muslim war. [163] Es gab keine Spuren eines unabhängigen christlichen Königreichs, als die Osmanen in den 1560er Jahren Unternubien besetzten, [162] während die Funj Obernubien südlich des dritten Katarakts in Besitz genommen hatten.

Weiterentwicklungen Bearbeiten

Politische Bearbeiten

Im frühen 15. Jahrhundert wird ein König von Dongola erwähnt, der wahrscheinlich unabhängig vom Einfluss der ägyptischen Sultane war. Auch die Freitagsgebete in Dongola erwähnen sie nicht. [164] Diese neuen Könige von Dongola wurden wahrscheinlich mit Wellen arabischer Migration konfrontiert und waren daher zu schwach, um den makurischen Splitterstaat Unternubien zu erobern. [165]

Es ist möglich, dass sich auf dem ehemaligen makurischen Territorium einige Kleinkönigreiche entwickelten, die die christlich-nubische Kultur fortsetzten, wie zum Beispiel auf der Insel Mograt, nördlich von Abu Hamed. [166] Ein weiteres kleines Königreich wäre das Königreich Kokka, das vielleicht im 17. Jahrhundert im Niemandsland zwischen dem Osmanischen Reich im Norden und den Funj im Süden gegründet wurde. Seine Organisation und Rituale wiesen deutliche Ähnlichkeiten mit denen der christlichen Zeit auf. [167] Schließlich waren die Könige selbst bis zum 18. Jahrhundert Christen. [168]

1412 übernahm der Awlad Kenz die Kontrolle über Nubien und einen Teil Ägyptens oberhalb der Thebaid.

Ethnografisches und sprachliches Bearbeiten

Die Nubier stromaufwärts von Al Dabbah begannen, eine arabische Identität und die arabische Sprache anzunehmen, und wurden schließlich zum Ja'alin, behaupteten Nachkommen von Abbas, dem Onkel von Mohammed. [169] Die Ja'alin wurden bereits von David Reubeni erwähnt, der Anfang des 16. Jahrhunderts durch Nubien reiste. [170] Sie sind jetzt in mehrere Unterstämme unterteilt, die von Al Dabbah bis zur Konjunktion des Blauen und Weißen Nils sind: Shaiqiya, Rubatab, Manasir, Mirafab und das "richtige Ja'alin". [171] Unter ihnen blieb Nubisch bis ins 19. Jahrhundert eine gesprochene Sprache. [170] Nördlich der Al Dabbah entwickelten sich drei nubische Untergruppen: Die Kenzi, die vor der Fertigstellung des Assuan-Staudamms zwischen Assuan und Maharraqa lebten, die Mahasi, die sich zwischen Maharraqa und Kerma niederließen und die Danagla, die südlichste von die restlichen Niltal-Nubier. Einige zählen die Danagla zu den Ja'alin, da die Danagla auch behaupten, zu diesem arabischen Stamm zu gehören, aber tatsächlich sprechen sie noch eine nubische Sprache, Dongolawi. [172] Nordkordofan, das bis in die 1330er Jahre noch ein Teil von Makuria war, [173] erfuhr ebenfalls eine sprachliche Arabisierung ähnlich dem Niltal stromaufwärts von Al Dabbah. Historische und sprachliche Beweise bestätigen, dass die Einheimischen bis zum 19. [174]

Heute wird die nubische Sprache durch Arabisch ersetzt. [175] Darüber hinaus behaupten die Nubier zunehmend, Araber zu sein, die von Abbas abstammen, und missachten damit ihre christlich-nubische Vergangenheit. [176]

Christian Nubien galt lange Zeit als Rückstau, vor allem weil seine Gräber klein waren und die Grabbeigaben früherer Epochen fehlten. [177] Moderne Gelehrte erkennen, dass dies kulturelle Gründe hatte und dass die Makurianer tatsächlich eine reiche und lebendige Kunst und Kultur hatten.

Sprachen Bearbeiten

In Makuria wurden vier Sprachen verwendet: Nubisch, Koptisch, Griechisch und Arabisch. [178] Nubisch wurde durch zwei Dialekte vertreten, wobei Nobiin in der Provinz Nobadia im Norden und Dongolawi im Kernland von Makurien gesprochen worden sein soll, [179] obwohl Nobiin in der islamischen Zeit auch bezeugt wird, von den Shaigiya-Stamm im südöstlichen Dongola-Reich. [180] Der königliche Hof beschäftigte Nobiin, obwohl er sich in Dongolawi-sprechendem Gebiet befand. Im 8. Jahrhundert wurde Nobiin auf der Grundlage des koptischen Alphabets kodifiziert, [181] aber erst im 11. Jahrhundert etablierte sich Nobiin als Sprache für administrative, wirtschaftliche und religiöse Dokumente. [182] Der Aufstieg von Nobiin überlappte sich mit dem Niedergang der koptischen Sprache sowohl in Makurien als auch in Ägypten. [183] ​​Es wurde vermutet, dass vor dem Aufstieg von Nobiin als literarische Sprache das Koptische als offizielle Verwaltungssprache diente, aber dies scheint zweifelhaft zu sein, dass koptische literarische Überreste im Kernland von Makurien praktisch nicht vorhanden sind. [184] In Nobadia war Koptisch jedoch ziemlich weit verbreitet, [185] wahrscheinlich sogar als Lingua franca. [183] ​​Koptisch diente auch als Kommunikationssprache mit Ägypten und der koptischen Kirche. Koptische Flüchtlinge, die der islamischen Verfolgung entflohen waren, ließen sich in Makuria nieder, während nubische Priester und Bischöfe in ägyptischen Klöstern studiert hätten. [186] Griechisch, die dritte Sprache, war von großem Prestige und wurde im religiösen Kontext verwendet, scheint aber nicht wirklich gesprochen worden zu sein, was sie zu einer toten Sprache macht (ähnlich dem Latein im mittelalterlichen Europa). [187] Schließlich wurde Arabisch ab dem 11. und 12. Jahrhundert verwendet und löste Koptisch als Handelssprache und diplomatische Korrespondenz mit Ägypten ab. Darüber hinaus waren in Nordnubien arabische Händler und Siedler präsent, [188] obwohl sich die gesprochene Sprache der letzteren allmählich vom Arabischen ins Nubische verschoben zu haben scheint. [189]

Kunst Bearbeiten

Wandmalereien Bearbeiten

Bis 2019 wurden rund 650 Wandgemälde, die auf 25 Standorte verteilt sind, aufgezeichnet [190], wobei weitere Gemälde noch auf die Veröffentlichung warten. [191] Eine der wichtigsten Entdeckungen der überstürzten Arbeiten vor der Überschwemmung Unternubiens war die Kathedrale von Faras. Dieses große Gebäude war vollständig mit Sand gefüllt und bewahrte eine Reihe großartiger Gemälde. Ähnliche, aber weniger gut erhaltene Gemälde wurden an mehreren anderen Orten in Makuria gefunden, darunter Paläste und Privathäuser, die einen Gesamteindruck der makurischen Kunst vermitteln. Stil und Inhalt wurden stark von der byzantinischen Kunst beeinflusst und zeigten auch Einflüsse aus der ägyptischen koptischen Kunst und aus Palästina. [192] Hauptsächlich religiöser Natur, zeigt es viele der standardmäßigen christlichen Szenen. Ebenfalls abgebildet sind eine Reihe von makurischen Königen und Bischöfen mit deutlich dunklerer Haut als die biblischen Figuren.

Christus, Abu Oda (zweite Hälfte des 7. Jahrhunderts)

Sankt Peter eingefügt in ein pharaonisches Gemälde, Wadi es-Sebua (spätes 7. bis frühes 8. Jahrhundert)

St. Anna, Faras (8.-1. Hälfte 9. Jh.)

Apostel Petrus und Johannes (8.-erste Hälfte des 10. Jahrhunderts)

Kriegerheiliger mit Speer und Schild, Faras (9. Jahrhundert)

Erzengel Gabriel mit Schwert, Faras (9.-1. Viertel des 10. Jahrhunderts)

Madonna mit Christkind, Faras (10. Jahrhundert)

Drei Jünglinge im Hochofen, Faras (letztes Viertel des 10. Jahrhunderts)

Theophanie und Bischof Abdallah Nirqi (Ende 10.-Anfang 11. Jahrhundert)

Magier zu Pferd, Faras (Ende 10.–Anfang 11. Jahrhundert

Bischof Marianos mit Madonna und Christkind, Faras (erste Hälfte des 11. Jahrhunderts)

Aufwändiges Kreuz, Faras (11. Jahrhundert)

Nubischer Würdenträger und Christus, Faras (12. Jahrhundert)

Taufe Christi, Old Dongola (12.-13. Jahrhundert)

Kriegerheiliger Meinarti (Ende 13.-Mitte 14. Jahrhundert)

Manuskriptabbildungen Bearbeiten

Altes nubisches Manuskript aus Serra East (973), das ein reich gekleidetes Individuum zeigt

Detail eines Manuskripts aus Serra East, das einen sitzenden Mann zeigt

Altes nubisches Manuskript aus Qasr Ibrim, das einen Bischof zeigt

Hl. Menas und Bootsmann auf einer in Edfu . gefundenen altnubischen Handschrift

Keramik Bearbeiten

Bemerkenswert ist auch die nubische Keramik in dieser Zeit. Shinnie bezeichnet es als die „reichste einheimische Töpfertradition auf dem afrikanischen Kontinent“. Gelehrte teilen die Töpferei in drei Epochen ein. [193] Die frühe Periode, von 550 bis 650 nach Adams oder bis 750 nach Shinnie, sah ziemlich einfache Keramik ähnlich der des späten Römischen Reiches. Es wurde auch viel nubische Keramik aus Ägypten importiert und nicht im Inland hergestellt. Adams glaubt, dass dieser Handel mit der Invasion von 652 beendet wurde. Shinnie verbindet ihn mit dem Zusammenbruch der Umayyaden-Herrschaft im Jahr 750. Danach stieg die heimische Produktion mit einer großen Produktionsstätte in Faras. In dieser mittleren Epoche, die bis etwa 1100 andauerte, wurde die Keramik mit floralen und zoomorphen Szenen bemalt und zeigte deutliche umayyadische und sogar sassanidische Einflüsse. [194] In der späten Phase des Niedergangs Makuriens ging die Inlandsproduktion wieder zugunsten von Importen aus Ägypten zurück. Die in Makuria hergestellte Keramik wurde weniger reich verziert, aber eine bessere Kontrolle der Brenntemperaturen ermöglichte verschiedene Tonfarben.

Rolle der Frau Bearbeiten

Die christlich-nubische Gesellschaft war matrilinear [195] und die Frauen genossen ein hohes gesellschaftliches Ansehen. [196] Die matrilineare Erbfolge verlieh der Königinmutter und der Schwester des jetzigen Königs als künftige Königinmutter große politische Relevanz. [195] Diese Bedeutung wird dadurch bezeugt, dass sie ständig in juristischen Dokumenten auftaucht. [197] Ein weiterer weiblicher politischer Titel war der asta ("Tochter"), vielleicht eine Art Vertreter der Provinz. [196]

Frauen hatten Zugang zu Bildung [196] und es gibt Hinweise darauf, dass es wie im byzantinischen Ägypten weibliche Schreiber gab. [198] Privater Landbesitz stand sowohl Männern als auch Frauen offen, was bedeutete, dass beide Land besitzen, kaufen und verkaufen konnten. Landübertragungen von der Mutter auf die Tochter waren üblich. [199] Sie könnten auch die Patrone von Kirchen und Wandmalereien sein. [200] Inschriften aus der Kathedrale von Faras weisen darauf hin, dass etwa jedes zweite Wandgemälde eine Patin hatte. [201]

Hygiene Bearbeiten

Latrinen waren ein alltäglicher Anblick in nubischen Wohngebäuden. [202] In Dongola hatten alle Häuser Keramiktoiletten. [203] Einige Häuser in Cerra Matto (Serra Ost) verfügten über Toiletten mit Keramiktoiletten, die mit einer kleinen Kammer mit einem mit Stein ausgekleideten sauberen Fenster nach außen und einem gemauerten Lüftungsschacht verbunden waren. [204] Bikonische Tonstücke dienten als Äquivalent zu Toilettenpapier. [205]

Ein Haus in Dongola verfügte über ein gewölbtes Badezimmer, das von einem Rohrsystem gespeist wurde, das an einen Wassertank angeschlossen war. [206] Ein Ofen erhitzte sowohl das Wasser als auch die Luft, die über Kamine in den Wänden in das reich verzierte Badezimmer zirkulierte. [67] Der Klosterkomplex von Hambukol soll einen Raum gehabt haben, der als Dampfbad diente. [206] Das Ghazali-Kloster im Wadi Abu Dom könnte auch mehrere Badezimmer gehabt haben. [207]

Makuria war eine Monarchie, die von einem König mit Sitz in Dongola regiert wurde. Der König galt auch als Priester und konnte Messen halten. Wie die Nachfolge entschieden wurde, ist unklar. Frühe Autoren weisen darauf hin, dass es vom Vater zum Sohn ging. Nach dem 11. Jahrhundert scheint es jedoch klar zu sein, dass Makuria das System von Onkel-zu-Schwester-Sohn verwendet, das seit Jahrtausenden in Kush bevorzugt wurde. Shinnie spekuliert, dass die spätere Form tatsächlich überall verwendet wurde und dass die frühen arabischen Schriftsteller die Situation nur falsch verstanden und die makurische Nachfolge fälschlicherweise als ähnlich beschrieben haben, was sie gewohnt waren. [208] Eine koptische Quelle aus der Mitte des 8. Jahrhunderts bezeichnet König Cyriakos als "orthodoxen abessinischen König von Makuria" sowie als "griechischen König", wobei "Abessinier" wahrscheinlich die miaphysitische koptische Kirche und "griechisch" die byzantinisch-orthodoxe widerspiegelt. [209] Im Jahr 1186 nannte sich König Moses Georgios „König von Alodia, Makuria, Nobadia, Dalmatien [g] und Axioma“. [211]

Über die Regierung unter dem König ist wenig bekannt. Eine breite Palette von Beamten, die im Allgemeinen byzantinische Titel verwenden, wird erwähnt, aber ihre Rollen werden nie erklärt. Eine bekannte Figur, dank der in Qasr Ibrim gefundenen Dokumente, ist der Eparch von Nobatia, der anscheinend Vizekönig in dieser Region war, nachdem sie von Makuria annektiert wurde. Aus den Aufzeichnungen des Eparch geht hervor, dass er auch für den Handel und die Diplomatie mit den Ägyptern verantwortlich war. Frühe Aufzeichnungen lassen es so aussehen, als ob der Eparch vom König ernannt wurde, aber spätere deuten darauf hin, dass die Position erblich geworden war. [212] Dieses Amt würde schließlich das des "Herrn der Pferde" werden, der das autonome und dann von Ägyptern kontrollierte al-Maris regierte. [ Zitat benötigt ]

Die Bischöfe könnten eine Rolle bei der Staatsführung gespielt haben. Ibn Selim el-Aswani bemerkte, dass der König, bevor er auf seine Mission reagierte, sich mit einem Bischofsrat traf. [213] El-Aswani beschrieb einen stark zentralisierten Staat, aber andere Autoren behaupten, dass Makuria eine Föderation von dreizehn Königreichen war, die vom großen König von Dongola geleitet wurde. [214] Es ist unklar, was die Realität war, aber das Königreich Dotawo, das in den Qasr-Ibrim-Dokumenten prominent erwähnt wird, könnte eines dieser Unterkönigreiche sein. [215]

Könige Bearbeiten

Heidentum Bearbeiten

Eines der am meisten diskutierten Themen unter Gelehrten ist die Religion von Makuria. Bis ins 5. Jahrhundert scheint der alte Glaube von Meroe stark geblieben zu sein, auch wenn die altägyptische Religion, ihr Gegenstück in Ägypten, verschwand. Im 5. Jahrhundert gingen die Nubier sogar so weit, eine Invasion in Ägypten zu starten, als die Christen dort versuchten, einige der Haupttempel in Kirchen zu verwandeln. [216]

Christentum Bearbeiten

Archäologische Beweise aus dieser Zeit finden eine Reihe von christlichen Ornamenten in Nubien, und einige Gelehrte meinen, dass dies impliziert, dass bereits eine Bekehrung von unten stattfand. Andere argumentieren, dass diese eher den Glauben der Hersteller in Ägypten widerspiegeln als die der Käufer in Nubien.

Bestimmte Bekehrungen kamen mit einer Reihe von Missionen aus dem 6. Jahrhundert. Das Byzantinische Reich entsandte eine offizielle Partei, um zu versuchen, die Königreiche zum chalcedonischen Christentum umzuwandeln, aber angeblich verschworen sich Kaiserin Theodora, um die Partei zu verzögern, damit eine Gruppe von Miaphysiten zuerst ankommen konnte. [217] Johannes von Ephesus berichtet, dass die Monophysiten die Königreiche Nobatia und Alodia erfolgreich bekehrten, Makuria jedoch feindlich blieb. Johannes von Biclarum stellt fest, dass Makuria dann das rivalisierende byzantinische Christentum annahm. Archäologische Beweise scheinen auf eine rasche Bekehrung durch eine offizielle Annahme des neuen Glaubens hinzuweisen. Jahrtausende alte Traditionen wie der Bau kunstvoller Gräber und das Bestatten teurer Grabbeigaben mit den Toten wurden aufgegeben und Tempel in der ganzen Region scheinen in Kirchen umgewandelt worden zu sein. Kirchen wurden schließlich in praktisch jeder Stadt und jedem Dorf gebaut. [193]

Nach diesem Punkt ist der genaue Verlauf des makurischen Christentums viel umstritten. Es ist klar, dass bis ca. 710 Makuria war offiziell koptisch geworden und dem koptischen Patriarchen von Alexandria treu [218] der König von Makuria wurde der Verteidiger des Patriarchen von Alexandria und intervenierte gelegentlich militärisch, um ihn zu schützen, wie es Kyriakos 722 tat. In derselben Zeit absorbierte Melkite Makuria das koptische Nobatia, und Historiker haben sich lange gefragt, warum der erobernde Staat die Religion seines Rivalen angenommen hat. Es ist ziemlich klar, dass der ägyptische koptische Einfluss in der Region viel stärker war und die byzantinische Macht schwand, und dies könnte eine Rolle gespielt haben. Historiker sind sich auch uneinig, ob dies das Ende der melkitischen/koptischen Spaltung war, da es einige Beweise dafür gibt, dass eine melkitische Minderheit bis zum Ende des Königreichs bestand.

Kircheninfrastruktur Bearbeiten

Die makurische Kirche war in sieben Bistümer unterteilt: Kalabsha, Qupta, Qasr Ibrim, Faras, Sai, Dongola und Suenkur. [219] Anders als in Äthiopien scheint es, dass keine Nationalkirche gegründet wurde und alle sieben Bischöfe direkt dem koptischen Patriarchen von Alexandria unterstellt waren. Die Bischöfe wurden vom Patriarchen ernannt, nicht vom König, obwohl es sich anscheinend eher um lokale Nubier als um Ägypter handelte. [220]

Mönchtum Bearbeiten

Anders als in Ägypten gibt es in Makuria nicht viele Beweise für das Mönchtum. Laut Adams gibt es nur drei archäologische Stätten, die sicher klösterlich sind. Alle drei sind ziemlich klein und ziemlich koptisch, was zu der Möglichkeit führt, dass sie von ägyptischen Flüchtlingen und nicht von indigenen Makurern gegründet wurden. [221] Seit dem 10./11. Jahrhundert hatten die Nubier ein eigenes Kloster im ägyptischen Wadi El Natrun Tal. [222]

Islam Bearbeiten

Der Baqt garantierte die Sicherheit der in Makuria reisenden Muslime [223], verbot jedoch ihre Ansiedlung im Königreich. Letzterer Punkt wurde jedoch nicht beibehalten: [224] Muslimische Migranten, wahrscheinlich Kaufleute und Handwerker, [225] sollen sich seit dem 9. kleine muslimische Bevölkerung [226] so weit südlich wie Batn el-Hajar. [227] Arabische Dokumente von Qasr Ibrim bestätigen, dass diese Muslime ihre eigene kommunale Justiz hatten, [228] aber immer noch den Eparch von Nobatia als ihren Lehnsherrn betrachteten. [229] Es scheint wahrscheinlich, dass sie eigene Moscheen hatten, aber bisher wurde keine archäologisch identifiziert, [225] mit einer möglichen Ausnahme in Jebel Adda. [224]

In Dongola gab es bis zum Ende des 13. Jahrhunderts keine größere Zahl von Muslimen. Vor diesem Datum waren muslimische Einwohner auf Kaufleute und Diplomaten beschränkt. [230] Als al-Aswani im späten 10. Jahrhundert nach Dongola kam, gab es, obwohl im Baqt gefordert, immer noch keine Moschee, die er und etwa 60 andere Muslime außerhalb der Stadt beten mussten. [231] Erst 1317, mit dem Umbau des Thronsaals durch Abdallah Barshambu, ist eine Moschee fest bezeugt. [232] Während die Jizya, die islamische Kopfsteuer, die Nichtmuslimen auferlegt wurde, nach der Mamluken-Invasion von 1276 eingeführt wurde [233] und Makuria seit Abdallah Barshambu regelmäßig von muslimischen Königen regiert wurde, blieb die Mehrheit der Nubier christlich. [234] Die eigentliche Islamisierung Nubiens begann im späten 14. Jahrhundert mit der Ankunft des ersten einer Reihe muslimischer Lehrer, die einen rudimentären Sufi-Islam propagierten. [235]

Die wichtigste wirtschaftliche Aktivität in Makuria war die Landwirtschaft, wobei die Bauern jährlich mehrere Feldfrüchte mit Gerste, Hirse und Datteln anbauen. Die verwendeten Methoden waren im Allgemeinen dieselben, die seit Jahrtausenden verwendet wurden. An den Ufern des Nils säumten kleine Parzellen gut bewässertes Land, das durch die alljährlichen Überschwemmungen des Flusses gedüngt werden sollte. Ein wichtiger technologischer Fortschritt war das saqiya, ein von Ochsen angetriebenes Wasserrad, das in der Römerzeit eingeführt wurde und zur Steigerung der Erträge und der Bevölkerungsdichte beitrug. [236] Siedlungsmuster deuten darauf hin, dass das Land in einzelne Parzellen aufgeteilt wurde und nicht wie in einem herrschaftlichen System. Die Bauern lebten in kleinen Dörfern, die aus aneinandergereihten Häusern aus sonnengetrockneten Ziegeln bestanden.

Wichtige Industriezweige waren die Herstellung von Töpferwaren in Faras und die Weberei in Dongola. Kleinere lokale Industrien umfassen die Lederverarbeitung, Metallverarbeitung und die weit verbreitete Herstellung von Körben, Matten und Sandalen aus Palmfasern. [237] Ebenfalls wichtig war das Gold, das in den Bergen des Roten Meeres östlich von Makuria abgebaut wurde. [193]

Das Vieh war von großer wirtschaftlicher Bedeutung. Vielleicht wurde ihre Zucht und Vermarktung von der Zentralverwaltung kontrolliert. Eine große Ansammlung von Rinderknochen aus dem 13. Jahrhundert aus dem alten Dongola wurde mit einem Massenmord durch die eindringenden Mamelucken in Verbindung gebracht, die versuchten, die makurische Wirtschaft zu schwächen. [238]

Der Handel in Makurien erfolgte größtenteils durch Tauschhandel, da der Staat nie eine Währung einführte. Im Norden waren jedoch ägyptische Münzen üblich. [1] Der makurische Handel mit Ägypten war von großer Bedeutung. Aus Ägypten wurde eine Vielzahl von Luxus- und Manufakturwaren importiert. Der Hauptexport der Makurianer waren Sklaven. Die nach Norden geschickten Sklaven kamen nicht aus Makuria selbst, sondern aus weiter südlich und westlich in Afrika. Über den Handel und die Beziehungen zu anderen Teilen Afrikas ist wenig bekannt. Es gibt einige archäologische Beweise für Kontakte und Handel mit den Gebieten im Westen, insbesondere Kordofan. Darüber hinaus scheinen Kontakte nach Darfur und Kanem-Bornu wahrscheinlich, aber es gibt nur wenige Hinweise. Es scheint wichtige politische Beziehungen zwischen Makuria und dem christlichen Äthiopien im Südosten gegeben zu haben. So intervenierte Georgios II. im 10. Jahrhundert erfolgreich im Namen des damaligen namenlosen Herrschers und überredete den Patriarchen Philotheos von Alexandria, endlich einen abuna, oder Metropolit, für die äthiopisch-orthodoxe Kirche. Es gibt jedoch kaum Beweise für viele andere Interaktionen zwischen den beiden christlichen Staaten. [ Zitat benötigt ]

  1. ^ Theorie I ordnet dieses Ereignis in die Zeit der Sasaniden-Invasion ein, Theorie II in die Zeit zwischen der ersten und zweiten arabischen Invasion, also 642 und 652, und die dritte um die Wende zum 7. Jahrhundert. [27]
  2. ^ Es wurde auch argumentiert, dass das Bistum nicht gegründet, sondern lediglich wiederhergestellt wurde. [34]
  3. ^ Kürzlich wurde vorgeschlagen, dass die Araber die Nubier nicht in Nubien, sondern in Oberägypten bekämpften, das bis zur Eroberung Assuans durch die Araber im Jahr 652 eine von beiden Parteien umkämpfte Kampfzone blieb. [38]
  4. ^ Zakharias, vermutlich schon zu Lebzeiten von Ioannes recht mächtig, war der Ehemann einer Schwester von Ioannes. Die matrilineare nubische Erbfolge verlangte, dass nur der Sohn der Schwester des Königs der nächste König sein durfte, was Zacharias im Gegensatz zu seinem Sohn Georgios zu einem unehelichen König machte. [63]
  5. ^ Die Behauptung der völligen Nacktheit sollte nicht als Tatsache angesehen werden, da sie ein altes Stereotyp widerspiegelt. [131]
  6. ^ Dies könnte ein Hinweis auf die ursprünglichen drei Königreiche Nobatia, Makuria und Alodia sein, es sei denn, der Autor meinte den halbautonomen Status von Nobatia innerhalb von Makuria. [131]
  7. ^ "Dalmatien" oder "Damaltia" ist wahrscheinlich ein Fehler für Tolmeita (alte Ptolemais in Libyen), die ein Teil des Titels des Patriarchen von Alexandria war: "Erzbischof der großen Stadt Alexandria und der Stadt Babylon (Kairo) und Nobadia" , Alodia, Makuria, Dalmatien und Axioma (Axum)." Es wurde vermutet, dass es in dem Dokument von 1186 eine Verwechslung zwischen den Titeln des Königs und des Patriarchen gab. [210]
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Wie man eine Nil- und Nassersee-Kreuzfahrt nach Abu Simbel und Nubien macht

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Inhalt

Eltern und frühes Leben Bearbeiten

Ramses VI. war ein Sohn von Ramses III. [4] Letzterer galt als der letzte große Pharao des Neuen Reiches. [5] Diese Abstammung ist zweifelsfrei durch ein großes Relief belegt, das im Portikus [4] des Medinet-Habu-Tempels von Ramses III. [6] [7] Das Relief zeigt zehn Fürsten, darunter Ramses VI, [8] die ihren Vater anbeten. [9] Die Bildhauer von Ramses III. scheinen das Relief unvollständig gelassen zu haben, nur die Figuren des Königs und der Fürsten erscheinen und in den Feldern daneben sind keine Namen geschrieben. [Anmerkung 2] [9] Das Relief scheint ursprünglich ausgeführt worden zu sein, als Ramses VI. noch ein junger Prinz war, da er die Seitenlocke der Jugend trägt, die verwendet wird, um die Kindheit zu bezeichnen. Als Ramses VI. König wurde, fügte er seine fürstlichen Namen „Ramesses Amunherkhepeshef“ [Anm. und] Kavalleriegeneral". [10] Er veränderte seine jugendliche Figur auf dem "Fürstenzug" mit einem Uräus, der seinen königlichen Status unterstreicht, und vervollständigte das Relief mit den Namen aller seiner Brüder und Söhne, mit Ausnahme von Ramses IV königlicher Name auf dem Relief. [7] [11]

Spekulationen in der Ägyptologie in den 1960er und 1970er Jahren über die Chronologie und Genealogie der 20 und der Sohn entweder eines unbekannten Prinzen [12] oder des berüchtigten Pentawers, der an der Ermordung von Ramses III. beteiligt war. [13] Solche Hypothesen wurden nun endgültig verworfen und das Relief ist so zu verstehen, dass es genau das bedeutet, was es zeigt: dass Ramses VI. der Sohn von Ramses III. war. [Anmerkung 4] [16] Die Mutter von Ramses VI war wahrscheinlich Iset Ta-Hemdjert, die große königliche Frau von Ramses III. [17]

Gemahlin und Kinder Bearbeiten

Die große königliche Gemahlin von Ramses VI. war Königin Nubkhesbed. [18] Die Ägyptologen Aidan Dodson und Dyan Hilton glauben, dass sie Ramses VI. insgesamt vier Kinder gebar: die Prinzen Amenherkhepshef, Panebenkemyt [Anm. 5] und Ramses Itamun – der spätere Pharao Ramses VII Thron - und Prinzessin Iset, die in die priesterliche Rolle der "Göttlichen Adoratrice von Amun" berufen wurde. [19] Eine Stele, die diese Ernennung erzählt, wurde in Koptos entdeckt und zeigt, dass Nubkhesbed tatsächlich Isets Mutter war. [20]

Prinz Amenherkhepshef starb vor seinem Vater und wurde im Grab KV13 im Tal der Könige begraben, das ursprünglich für Chancellor Bay erbaut wurde, einem wichtigen Beamten der späten neunzehnten Dynastie. Infolgedessen wurde die Grabdekoration aktualisiert, wobei einige Reliefs insbesondere Nubkhesbed erwähnen. [18] Amenherkhepshefs Sarkophag wurde von Königin Twosret an sich gerissen. [18]

Die Abstammung von Ramses VII. wird durch eine Inschrift an einem Türpfosten von Deir el-Medinaeh festgestellt, die lautet "der gute Gott, Herr der beiden Länder, Usimaare-meryamun-setepenre, Sohn von Re, Herr der Epiphanien, Ramses [VII], (Es) – Amun, Gott, Herrscher von Heliopolis – er hat seinem Vater zum Denkmal gesetzt, (darf) den guten Gott, den Herrn der beiden Länder, Nebmaare-meryamun, Sohn von Re, [Ramesses VI] leben“. [21]

Auch die Ägyptologen James Harris, Edward F. Wente und Kenneth Kitchen haben aufgrund von Indizien vorgeschlagen, dass Ramses IX. ein Sohn von Ramses VI und damit ein Bruder von Ramses VII war. [22] Sie stellen fest, dass Ramses IX. Ramses VII. auf zwei Opferständen ehrte, [23] was darauf hindeutet, dass sie nahe Verwandte waren. Ramses IX. nannte einen seiner Söhne Nebmaatre, das Pränomen von Ramses VI., möglicherweise um seinen Vater zu ehren. [Anmerkung 6] [24] Diese Hypothese wird von anderen Gelehrten bestritten, darunter Dodson und Hilton, die glauben, dass Ramses IX. stattdessen ein Sohn des Prinzen Montuherkhopshef und somit ein Neffe von Ramses VI war. Sie stützen ihre Schlussfolgerung auf andere Indizien: Erstens eine Darstellung von Montuherkhopshef in KV19, auf der das Pränomen von Ramses IX. [26] Zweitens ist die Tatsache, dass die Mutter von Ramses IX. Takhat hieß und Montuherkhopshefs Gemahlin eine Dame mit demselben Namen gewesen sein könnte, also möglicherweise dieselbe Person. [27]

Regierungslänge Bearbeiten

Der wissenschaftliche Konsens ist heute, dass Ramses VI. Mitte des 12. Jahrhunderts v. Chr. über einen Zeitraum von acht vollen Jahren regierte und zwei Monate in seinem kurzen letzten Regierungsjahr lebte. Genauer gesagt schlug der Ägyptologe Steve Vinson vor, dass er zwischen 1156 v. Chr. und 1149 v. Chr. regierte, [28] während die Encyclopædia Britannica 1145–1137 v. 1139 v. Chr., [31] Nicolas Grimal 1144–1136 v. Chr., was ihn zu einem Zeitgenosse von Nebukadrezar I. von Isin machte, [32] [33] Ian Shaw, Jacobus van Dijk und Michael Rice 1143–1136 v. Chr., [34] [35] [36 ] und 1132-1125 v. Chr. in einer Studie aus dem Jahr 2017. [37]

1977 schlugen die Ägyptologen Wente und Charles van Siclen als erste vor, dass Ramses VI. [38] Diese Hypothese wurde im nächsten Jahr von dem Ägyptologen Jac Janssen bestätigt, der eine Analyse eines Ostrakons veröffentlichte [Anm. 7], die die Ausleihe eines Ochsen im siebten und achten Lebensjahr eines namenlosen Königs erwähnt, der nur Ramses gewesen sein kann VI. [Anmerkung 8] [39] Zwei Jahre später berichtete Lanny Bell weitere Beweise dafür, dass Ramses VI. nicht nur in seinem achten Regierungsjahr regierte, sondern es höchstwahrscheinlich vollendete und in seinem neunten lebte. [40] Das achte Jahr von Ramses VI. auf dem Thron kann auch im thebanischen Graffito 1860a erwähnt werden, das den damals amtierenden Hohepriester von Amun, Ramsesnakht, nennt. Dieses Graffito wurde auch Ramses X zugeschrieben, [41] aber diese Interpretation wurde angefochten und seine Zuschreibung an Ramses VI wurde als Alternative vorgeschlagen. [40] Das Thema bleibt umstritten. [42] Ein wichtiges Beweisstück, das erstmals 1978 von Jansen anerkannt, aber nur fünf Jahre später vom Ägyptologen Raphael Ventura vollständig ausgeschöpft wurde, findet sich auf dem Turiner Papyrus 1907+1908, der den Zeitraum vom fünften Jahr von Ramses VI bis zum siebten Jahr von Ramses VII abdeckt Jahr auf dem Thron. [43] Die Rekonstruktion des von Ventura vorgeschlagenen Dokuments zeigt, dass die einfachste Lösung zur Erklärung der Chronologie des vom Papyrus abgedeckten Zeitraums darin besteht, dass Ramses VI VII statt Ramses VIII, wie bis dahin diskutiert worden war. [44] [45]

Aktivitäten und Situation in Ägypten Bearbeiten

Frühe Regierungszeit: Unfrieden in der thebanischen Region Edit

Unmittelbar nach seiner Thronbesteigung [Anm. 9] haben Ramses VI. und sein Hof Theben möglicherweise anlässlich des Schönen Talfestes oder des Opet-Festes besucht, gleichzeitig mit den Vorbereitungen für das Begräbnis von Ramses V. [49] Ramses VI. besuchte die Stadt bei mindestens einer anderen Gelegenheit während seiner Regierungszeit, als er seine Tochter als Göttliche Adoratrice von Amun einsetzte. [49] Die Lage im Süden Ägyptens war zum Zeitpunkt der Thronbesteigung von Ramses VI " in der Nähe, eine Situation, die sich während des ersten Thronjahres von Ramses VI. über einen Zeitraum von mindestens fünfzehn Tagen ereignete. [3] Es wurde gemunkelt, dass dieser "Feind" die Ortschaft Per-Nebyt geplündert und niedergebrannt hat [Anm. 10] und der Chef des Medjay von Theben - im Wesentlichen die Polizei - befahl den Arbeitern, untätig zu bleiben und das Grab des Königs zu beobachten. [50] Es ist unklar, wer diese Feinde waren, der Begriff könnte Parteien des libyschen Meshwesh, [35] Libu und ägyptische Banditen bezeichnen oder, wie der Ägyptologe Jaroslav Černý vermutete, einen ausgewachsenen Bürgerkrieg zwischen Anhängern von Ramses V. und Ramses VI. [Anm. 11] [50] eine von Rice [36] unterstützte Hypothese, die jedoch von Kitchen [51] und in geringerem Maße von Grimal und van Dijk stark abgelehnt wurde. [4] [35] Ein kurzer Feldzug hätte folgen können und seit dem zweiten Jahr von Ramses VI. auf dem Thron scheinen diese Probleme aufgehört zu haben. Dieser Feldzug könnte mit einer ungewöhnlichen [3] Statue von Ramses VI. verbunden werden, die ihn zeigt, wie er einen gefesselten Libyer gefangen hält, [52] sowie mit einer Darstellung von Ramses VI., der auf dem zweiten Pylon des Karnak-Tempels über ausländische Soldaten triumphiert. [3] Diese Triumphszene war die letzte, die in Ägypten bis zur späteren Regierungszeit von Siamun (986–967 v. Chr.) und Shoshenq I. (943–922 v. Chr.) aufgeführt wurde. [3]

Andere Anzeichen für Streit und militärische Aktivitäten zu Beginn der Regierungszeit von Ramses VI. sind die Namen, die er bei der Thronbesteigung annahm, sein Horus-Name bedeutet "Starker Stier, großer Siegeszug, hält die beiden Länder am Leben" sowie sein Nebty-Name "Mächtig". von Waffen, die Myriaden angreifen". [3]

Spätere Herrschaft Bearbeiten

Nach diesen Ereignissen, in seinem zweiten Regierungsjahr, begrub Ramses VI. schließlich Ramses V. in einem noch nicht identifizierten Grab im Tal der Könige, [53] nachdem er das ursprünglich für seinen Vorgänger vorbereitete Grab an sich gerissen hatte. [3] Anlässlich dieses Besuchs in Theben installierte Ramses VI. seine Tochter Iset in Anwesenheit seiner Mutter, des amtierenden Wesirs Nehy und anderer Hofbeamter als Gottes Frau des Amun und Göttliche Anbeterin des Amun. [3] Im selben Jahr ordnete er die Verkleinerung der am Königsgrab arbeitenden Arbeiterbande von 120 Mitgliedern auf die unter Ramses IV. geänderte Zahl von 60 an. [Anm. 12] [50] [54] Danach verfiel die Arbeiterschaft von Deir el-Medina allmählich, und die Siedlung wurde in der folgenden 21. Dynastie endgültig aufgegeben. [55] Trotz der Verkleinerung weist der Turiner Papyrus darauf hin, dass Ramses VI. Hemdjert, die Mutter von Ramses. [58] Es ist nicht bekannt, ob diese Gräber fertiggestellt wurden und auf jeden Fall sind sie jetzt nicht mehr identifizierbar. [Anmerkung 13] [59] [56]

Irgendwann während seiner Regierungszeit wurde eine Kultstatue von Ramses VI. in einem Schrein von Ramses II. im Tempel der Hathor von Deir el-Medina aufgestellt. [61] Die Statue wurde "Herr der beiden Länder, Nebmaatre Meryamun, Sohn von Re, Herr der Kronen, Ramses Amunherkhepeshef Göttlicher Herrscher von Iunu, Geliebt wie Amun" genannt. [62] Eine vollständige Beschreibung findet sich auf der Rückseite der Turiner Papyruskarte, die als die älteste erhaltene topographische Karte gefeiert wird. Der Papyrus weist darauf hin, dass die Statue aus zwei Essenzen aus bemaltem Holz und Ton besteht und zeigt den Pharao in einem goldenen Lendenschurz, einer Krone aus Lapislazuli und Edelsteinen, einem Uräus aus Gold und Sandalen aus Elektrum. [62] Die Statue soll täglich drei Weihrauch- und Trankopferdienste erhalten. [62] Der Text des Papyrus ist ein Brief, der direkt an Ramses VI. [63] Der Brief scheint vom König positiv aufgenommen worden zu sein, da bekannt ist, dass der Enkel des Autors den Titel "Hoherpriester von Nebmaatre [Ramesses VI], Geliebter des Amun" trug. [64]

Ramses VI. liebte offenbar solche Kultstatuen [61] und nicht weniger als zehn Statuen und eine Sphinx wurden in Tanis, Bubastis und Karnak entdeckt, mehr als jeder andere ramessidische König der 20. Dynastie nach der Herrschaft von Ramses III. [65] Das Grab von Penne, einem ägyptischen hohen Beamten in Nubien, berichtet, dass Penne eine Landspende machte, um Einnahmen für den Unterhalt einer weiteren Kultstatue von Ramses VI zu erzielen. [66] Ramses VI. war mit dieser Tat so zufrieden, dass er seinem Vizekönig von Kusch befahl: "Gib dem Stellvertreter [Penne] die beiden silbernen Gefäße mit Zahnfleischsalbe". [67] [68]

Während nur wenige der Aktivitäten von Ramses VI im Detail bekannt sind, ist er durch zahlreiche Reliefs, Inschriften, Statuen und kleinere Funde aus Karnak, Koptos und Heliopolis gut belegt. [Anmerkung 14] [28] [70]

Wirtschaftlicher Niedergang Bearbeiten

Während der Regierungszeit von Ramses VI, VII und VIII stiegen die Preise für Grundnahrungsmittel, insbesondere Getreide, stark an. [54] [71] Als die Wirtschaft Ägyptens schwächer wurde, wandte sich Ramses VI. daran, die Statuen und Denkmäler seiner Vorfahren an sich zu reißen, häufig seine Kartuschen zu verputzen und dann über ihre zu schnitzen, [72] insbesondere die von Ramses IV., die eine wichtige Rolle in der Prozession spielten Routen in Karnak und Luxor. [65] [73] In anderen Beispielen usurpierte er eine Statue von Ramses IV. [Anm. 15] [74] Textsäulen, die Ramses IV diese Usurpationen nicht als Zeichen der Feindseligkeit Ramses VI. gegenüber seinem älteren Bruder und Neffen zu überdeuten. [75] Die Usurpationen waren nicht gründlich, sondern zielten eher auf die prominentesten Stellen ab, wo die Kartuschen von Ramses VI am sichtbarsten waren. [75] Außerdem ließ Ramses VI. an vielen Stellen Kartuschen von Ramses IV. intakt, auch an Orten, an denen sowohl sein Name als auch der seines Bruders nahe beieinander auftauchen, wie im Medinet-Habu-Tempel von Ramses III von a damnatio memoriae—wobei alle Verweise auf eine Person systematisch eliminiert werden, um diese Person aus dem Gedächtnis und der Geschichte zu entfernen. [75]

Ein möglicher Beweis für echte architektonische Arbeiten im Auftrag von Ramses VI. findet sich in Memphis, wo eine Inschrift auf einem Granitportalgesims des Tempels von Ptah behauptet, er habe einen großen Pylon aus feinem Stein errichtet. Ramses VI. rühmt sich dann, "das ganze Land mit großen Denkmälern in meinem Namen [. ] zu bedecken, die zu Ehren meiner Götterväter errichtet wurden". [76] Insgesamt charakterisiert der Ägyptologe Amin Amer Ramses VI. als „einen König, der sich in einer Zeit der Unruhen und des Niedergangs als großer Pharao posieren wollte“. [77]

Verdünnung der Macht Bearbeiten

Hohe Beamte Bearbeiten

Bekannt sind einige hohe Beamte von Ramses VI Wesir Nehy Amenmose der Bürgermeister von Theben und der Butler des Königs Qedren. [78] Im Süden war der Truppenkommandant von Kush Nebmarenakhte [79] und der Verwalter von Wawat – dem Land zwischen dem ersten und zweiten Katarakt des Nils – Bürgermeister von Anîba und Kontrolleur des Horus-Tempels in Derr [80] war Penne. [79]

Die Dynastie von Ramsesnacht Bearbeiten

In Theben kam das Hohepriestertum zur Zeit von Ramses IV. unter die Kontrolle von Ramsesnakht und seiner Familie, möglicherweise aufgrund der hohen Kontrolle von Ramsesnakhts Vater Merybaste über die Finanzinstitute des Landes. [81] Ramsesnakht war offiziell der Wesir des Südens von Ramses VI Anbetung". [4] Tatsächlich beaufsichtigte Ramsesnakht höchstwahrscheinlich den Bau des Grabgebäudes von Iset im Grabkomplex K93.12, [82] und während, wie der Ägyptologe Daniel Polz es ausdrückt, „er und seine Verwandten die mächtigsten Personen waren in Ägypten am Ende der 20. Dynastie" richtete sich seine Tätigkeit nicht gegen königliche Interessen. [82] Ramsesnakht nahm oft an der Verteilung von Vorräten an Arbeiter teil und kontrollierte einen Großteil der Aktivitäten im Zusammenhang mit dem Bau des Königsgrabes, möglicherweise weil die Schatzkammer des Hohepriesters von Amun diese Arbeiten jetzt zumindest teilweise finanzierte. Ramsesnakhts Sohn Usermarenakhte wurde zum Verwalter des Amun ernannt und wurde Verwalter großer Landstriche in Mittelägypten. Er erbte auch die Rolle von Merybaste als Kontrolleur der Steuern des Landes und stellte sicher, dass Ramsesnakhts Familie die volle Kontrolle über die königliche Schatzkammer und die Schatzkammer von Amun hatte. [83] Weitere hohe Ämter wie die des zweiten und dritten Priesters und des "Gottesvaters des Amun" wurden Personen übertragen, die durch Heirat in Ramsesnachts Familie eintraten. [35]

Ramsesnacht war mächtig genug, um sich am Ende des Neuen Reiches, als königliche Bauprojekte wie der usurpierte Totentempel von Ramses VI. aufgegeben wurden, eine der größten Grabstätten der gesamten thebanischen Nekropole zu errichten. [84] Ramsesnakhts Denkmal in Dra' Abu el-Naga' wurde ein früheres Gebäude aus der 17. oder 18. Dynastie wiederverwendet und renoviert, um die politische und wirtschaftliche Stellung seines Besitzers zu zeigen. [82] Insgesamt schätzen Ägyptologen nun, dass Ramsesnakht und seine Dynastie im Wesentlichen ein zweites Machtzentrum in Oberägypten errichteten, anscheinend im Auftrag der Könige der 20. Dynastie, die von Memphis und Pi-Ramesses in Unterägypten regierten. [82] Dies machte Theben effektiv zur religiösen Hauptstadt Ägyptens sowie zu einer administrativen Hauptstadt, die ihrem nördlichen Gegenstück ebenbürtig war, [82] und legte den Grundstein für den Aufstieg der 21. Dynastie unter Herihor und Pinedjem I., 50 to 70 Jahre später. [85]

Situation in Ägyptens Reich im Ausland Bearbeiten

Endgültiger Niedergang in Kanaan Bearbeiten

Der politische und wirtschaftliche Niedergang Ägyptens setzte sich während der Herrschaft von Ramses VI. unvermindert fort. Er ist der letzte König der Neuen Reichszeit, dessen Name auf beschrifteten Wandfragmenten sowie auf zwei Säulen des Tempels der Hathor [86] der Serabit el-Khadim im Sinai [87] [4] bezeugt ist, wohin er Expeditionen entsandte Kupfererz abzubauen. [28]

Ägypten könnte dennoch einen gewissen Einfluss ausgeübt haben oder zumindest noch Verbindungen zu den Überresten seines Reiches in der Levante gehabt haben, [28] wie der Sockel einer fragmentierten Bronzestatue von Ramses VI. 88] [89] [90] und ein Skarabäus von ihm aus Alalakh an der Küste in Südanatolien. [Anmerkung 17] [78]

Die ägyptische Präsenz in Kanaan wurde während oder kurz nach der Herrschaft von Ramses VI beendet, [91] [92] mit den letzten Garnisonen, die Süd- und Westpalästina um die Zeit verließen, [93] und die Grenze zwischen Ägypten und dem Ausland kehrte zu einer befestigten Linie zurück, die die Mittelmeer bis zum Roten Meer. [78] Eine archäologische Studie aus dem Jahr 2017 kam zu demselben Schluss, nämlich dass die Regierungszeit von Ramses VI. die Endstation für die Präsenz des ägyptischen Militärs in Jaffa ist, das um diese Zeit zweimal zerstört wurde. [94] Gegner der ägyptischen Autorität waren lokaler Herkunft, die wahrscheinlich aus kanaanitischen Städten der levantinischen Küstenebene stammten, [95] eine Opposition gegen die ägyptische Hegemonie, die letztendlich aus der Ankunft der Seeleute in der Region während der Herrschaft von Ramses III . [96] [97] Der Verlust aller asiatischen Territorien belastete die Umverteilungswirtschaft der ägyptischen Gesellschaft des Neuen Königreichs weiter und beraubte die nachfolgenden Könige viel ihrer Legitimität. [97]

Kontinuierliche Präsenz in Nubien Bearbeiten

Die ägyptische Kontrolle über Nubien scheint zu dieser Zeit viel fester gewesen zu sein, entweder aufgrund der fortgeschrittenen Ägyptisierung der lokalen Bevölkerung [98] oder aufgrund der wirtschaftlichen Bedeutung dieser Region. [93] Die Kartuschen von Ramses VI. wurden auf der Insel Sehel bei Assuan [99] und im Tempel von Ramses II. im Wadi es-Sebua entdeckt. [79] Ramses VI. wird im Grab der Penne in Anîba erwähnt, [98] unweit des dritten Nilkatarakts. [28] Penne erzählt auch von militärischen Strafangriffen weiter südlich, von denen er behauptet, dem Pharao Beute zurückgebracht zu haben. [68]

Grab Bearbeiten

Ramses VI wurde im Tal der Könige in einem Grab begraben, das heute als KV9 bekannt ist. [28] Das Grab wurde zuerst für Ramses V. gebaut, der möglicherweise für die kurze Zeit darin begraben wurde, die erforderlich war, damit ein anderes, wahrscheinlich nicht dekoriertes Grab irgendwo anders im Tal der Könige für ihn geschnitten werden sollte [3] [51 ] und was noch zu entdecken ist. [100] Auf jeden Fall befahl Ramses VI, dass KV9 für sich selbst komplett renoviert werden sollte, ohne dass Platz für die dauerhafte Bestattung von Ramses V. blieb, der schließlich in Ramses VI die Zeit. [3] [28] Die Usurpation des Grabes von Ramses V. könnte ein Zeichen dafür sein, dass Ramses VI. seinen Vorgänger nicht schätzte, was erklären würde, warum er den Namen von Ramses V. mehr als einmal auslöschen und durch seinen eigenen ersetzen ließ. [101] Alternativ kann es die pragmatische Sorge des Königs für wirtschaftliche Maßnahmen widerspiegeln. [65]

Die erneuerten Arbeiten an KV9 sind für die Erhaltung derjenigen von Tutanchamun verantwortlich, deren Eingang unter den Hütten der Handwerker begraben wurde, die am Grab von Ramses VI. arbeiteten. [102] Diese Arbeiten scheinen im sechsten Regierungsjahr von Ramses VI. abgeschlossen worden zu sein, als Ramsesnakht 600 Debens stumpfer Kupferwerkzeuge auf dem großen Vorhof von Amun in Karnak erhielt, was wahrscheinlich das Ende der Bauarbeiten am Grab anzeigt. [65] Wenn sich der thebische Ostracon 1860a tatsächlich auf Ramses VI und nicht auf Ramses X bezieht, dann deutet dies darauf hin, dass das Grab endlich für den König in seinem achten Jahr auf dem Thron bereit war, zu welchem ​​Zeitpunkt er möglicherweise krank war und sich näherte Tod. [77] Nach seiner Fertigstellung war das Grab 104 m (341 ft) lang [103] und enthielt eine von nur drei vollständigen Wiedergaben des Buches der Tore, die aus dem königlichen Begräbniskontext bekannt sind, [Anmerkung 18] [104] sowie vollständige Version des Buches der Höhlen. [104]

Innerhalb von 20 Jahren [105] nach der Beerdigung von Ramses VI. wurde das Grab höchstwahrscheinlich von Grabräubern entweiht und geplündert, die an den Händen und Füßen von Ramses' Mumie hackten, um an seinen Schmuck zu gelangen. Diese Ereignisse, die während der Regierungszeit von Ramses XI. [106] stattfanden, werden im Papyrus Mayer B beschrieben, obwohl die Identifizierung des in dieser Quelle erwähnten Grabes nicht ganz sicher ist. [28] Die Mumie von Ramses VI wurde anschließend während der Regierungszeit von Pinedjem der frühen 21. Dynastie in das Grab KV35 von Amenophis II. verlegt, [107] wo sie 1898 von Victor Loret entdeckt wurde. [108] Eine ärztliche Untersuchung der Mumie ergab, dass Ramses VI. im Alter von etwa vierzig Jahren starb, [69] und schwere Schäden an seinem Körper aufwies, wobei Kopf und Rumpf von einer von den Grabräubern verwendeten Axt in mehrere Teile zerbrochen wurden. [45]

1898 räumte Georges Émile Jules Daressy den seit der Antike geöffneten KV9 und entdeckte Fragmente einer großen Granitkiste sowie zahlreiche Stücke des mummiförmigen Steinsarkophags von Ramses VI. [103] Der Sarkophag wurde 2004 nach zweijähriger Arbeit an über 250 im Grab gefundenen Fragmenten restauriert, wo er heute ausgestellt ist. Zahi Hawass, der damalige Leiter des Obersten Rates für Altertümer Ägyptens, forderte erfolglos die Rückgabe des Sarkophaggesichts aus dem British Museum nach Ägypten. [109]

Im Jahr 2020 veröffentlichte die ägyptische Tourismusbehörde ein vollständiges 3D-Modell des Grabes mit detaillierten Fotografien, das online verfügbar ist. [110]

Im April 2021 wurde seine Mumie zusammen mit 17 anderen Königen und 4 Königinnen im Rahmen einer Veranstaltung, die als Goldene Parade der Pharaonen bezeichnet wurde, vom Museum für Ägyptische Altertümer in das Nationalmuseum für Ägyptische Zivilisation gebracht. [111]

Totentempel Bearbeiten

Ramses VI. scheint den großen Totentempel in El-Assasif von Ramses V. an sich gerissen zu haben, der ihn wahrscheinlich selbst von seinem Vater Ramses IV. übernommen hatte. [78] [112] Der Tempel sollte fast halb so groß sein wie der von Medinet Habu und befand sich erst nach dem Tod von Ramses IV in seiner Gründungsphase. [89] Es ist unklar, ob er jemals fertiggestellt wurde, aber der Tempel wird im Wilbour Papyrus aus der Regierungszeit von Ramses V als landbesitzende Institution erwähnt. [69] Archäologische Ausgrabungen zeigen, dass ein Großteil der erhaltenen Dekoration unter Ramses VI. [Anmerkung 19] [113]


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